存在著一個馬克思主義如何中國化的問題。這一問題關係到中國共產黨的生死存亡，關係到中國民族民主革命的得失成敗。而這一問題的核心或實質，是如何實現馬克思列寧主義的普遍原理與中國社會的具體實踐相結合。這是中國革命、建設和改革能否沿著合理、健康和正確的道路前進發展的關鍵所在。而這個重大而基本的問題之得到解決，不是教條式地照抄照搬馬克思列寧主義的理論原則，也不是機械地聽命於共產國際和蘇聯共產黨的那遙遠空間的外部指令，它需要的是中國共產黨人立足中國土地與中國革命實際，同時又合理並創造性地運用馬克思列寧主義精神實質的哲學智慧和曆史智慧。
中華民族是一個富於深厚曆史意識，同時又具有博大包容胸襟的民族。浸潤著這一深厚人文精神傳統，同時又具有馬克思列寧主義眼光和開拓創新精神的毛澤東，就成為中國共產黨內善於總結中國悠久曆史經驗和近現代中國革命邏輯、吸收外來先進思想並用它指導現在、謀劃未來的思想大師和革命領袖。這個曆史經驗就是中國的深厚曆史傳統和複雜基本國情，就是中國共產黨人進行現代民族民主革命的實踐經驗
，就是帝國主義和無產階級革命時代俄國十月革命的劃時代的成功實踐，就是殖民地半殖民地國家風起雲湧的革命解放運動；這個外來的先進思想就是馬克思列寧主義的世界觀方法論，就是國外一切能夠為我所用的思想、理論和哲學，就是包括蘇聯在內的其他一切國家的、當時能夠加以汲取的哲學家思想家們的進步思想和精神成就。從這樣一個曆史背景出發，我們就可以理解毛澤東為什麼在戰亂頻仍、戎馬倥傯的艱苦卓絕的戰爭歲月中，仍然高度重視並曆時一年主導起草了在1945年黨的六屆七中全會上通過的《關於若乾曆史問題的決議》。這是我們黨把自身革命實踐的曆史經驗（包括曆史教訓）提升為理論形態的一個經典案例。也正是從這樣一個基本原因出發，我們就可以理解毛澤東為什麼在國內外大敵當前、兵臨城下的槍林彈雨中，在形勢複雜的政治鬥爭、軍事戰爭中依然廢寢忘食、博覽群書、精深研究，不僅反複閱讀馬克思列寧主義經典作家的著作，而且還廣泛搜集、涉獵古希臘哲學家、斯賓諾莎、盧梭、康德、黑格爾等西方哲人的著作，寫下了大量的批注和讀書筆記；同時他那底蘊深厚的中國傳統文化背景，以及對傳統文化的觀念和語言駕輕就熟地運用的天才般的能力和水平，所有這一切都為他準備、提供和積累了豐富的思想前提、理論資料和語言資源。這是毛澤東之所以能夠從事偉大的哲學創造、創製現代中國革命的哲學邏輯、為中國革命找到一條正確道路的根本原因所在。
馬克思主義究竟如何中國化？如何在哲學世界觀和方法論上提供一個解決這一重大問題的理論框架和哲學範式？這是中國共產黨自成立之日起，就必須麵對而不能回避的一個急迫的、根本性的課題。正是由於這一問題關乎中國革命和中國共產黨人的生死存亡，毛澤東才反複強調主觀主義、本本主義、教條主義對中國共產黨人和中國革命的嚴重危害。毛澤東諄諄告誡中國共產黨人“要分清創造性的馬克思主義和教條式的馬克思主義”
，把教條主義和本本主義尖銳地批評為“臭的馬克思主義”“死的馬克思主義”。
毛澤東深刻反思和總結中國共產黨領導人民進行革命的基本經驗和曆史教訓，終於創造性地開辟了一條把馬克思列寧主義的普遍原理運用於中國革命的具體實踐的正確道路，並從馬克思主義哲學世界觀和方法論的高度，對這條正確的革命道路進行了深入淺出的哲學論證，強調中國共產黨人必須堅持知與行、理論與實踐之具體的曆史的統一，提出矛盾的共性與個性、普遍性與特殊性、絕對與相對之相互關係問題，是關於“矛盾的問題的精髓”的重要的、著名的哲學論斷，並以極其鮮明、科學嚴謹的理論態度和哲學語調，諄諄告誡中國共產黨人“不懂得它，就等於拋棄了辯證法”
，從而在哲學上為中國共產黨人提供了如何解決馬克思主義中國化這一核心問題的世界觀和方法論的偉大的認識工具和思想武器，同時也為我們從哲學上、理論上解讀馬克思主義中國化的變革曆程和曆史飛躍，提供了一個依然富有強大生命力的基本的解釋框架和哲學範式。
毛澤東思想是培育和武裝第一代中國共產黨人的理論工具和精神武器，是中國共產黨人領導中國人民在摧毀舊世界、建立新社會的過程中之所以戰無不勝、無可匹敵的核心價值觀、思想秘密和精神武器。這是我們解讀“沒有毛澤東，就沒有新中國”這個每一個普通的中國老百姓都耳熟能詳的曆史命題的答案之所在。
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