位和作用。他把實踐的觀點真正貫穿於認識過程的始終，充分體現了實踐是認識論之第一的和基本的觀點。實踐對於認識的基礎作用主要表現在以下四個方麵：
1.實踐是認識的來源
無論何人要認識什麼事物，除了同那個事物接觸，即生活於（實踐於）那個事物的環境中，是沒有法子解決的。……如果要直接地認識某種或某些事物，便隻有親身參加於變革現實、變革某種或某些事物的實踐的鬥爭中，才能接觸到那種或那些事物的現象，也隻有在親身參加變革現實的實踐的鬥爭中，才能暴露那種或那些事物的本質而理解它們。……你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。……你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。
首先，實踐為認識的產生提出了需要。人的認識活動是適應實踐的需要、為解決和完成實踐提出的問題和任務而產生的。科學研究的任務、科學工作的課題是由實踐的需要提出，並且圍繞著人類實踐的需要這個中心來展開的。
其次，實踐還為認識的形成提供了可能，並把這種可能變為現實。實踐把主體和客體直接地、現實地聯結起來，使主體能從客體中獲得真實可靠的信息。客觀事物隻有通過實踐這一中介，才能轉化為主體的認識對象和認識內容。
不僅如此，主體用以加工客體信息的各種思想模式或觀念圖式，也同樣來源於實踐。有人認為，認識來源於實踐的命題隻適用於經驗科學而不適用於演繹科學（數學和邏輯）。這種看法是沒有根據的。邏輯和數學公理表麵上看好像是先天的東西，實際上卻是人們在實踐中對客觀事物的關係的反映。正是在長期的實踐活動中，客觀事物的這種關係億萬次地反映到人們的頭腦中來，並逐漸在人們的思想中獲得了鞏固的和穩定的形式，才形成了各種在人們看來是不證自明的邏輯和數學公理。因此，即使是看似與客觀世界無關的抽象理論，也同樣源自實踐。因此列寧指出：“人的實踐經過億萬次的重複，在人的意識中以邏輯的式固定下來。這些式正是（而且隻是），由於億萬次的重複才有先人之見的鞏固性和公理的性質。”
當然，對於認識來源於實踐，我們也不能做狹隘的、簡單化的理解。
首先，認識來源於實踐並不否定人的大腦和感官在生理素質上的差異對認識的影響。但是人的生理素質隻是人們進行實踐和認識的一種物質條件，並不是人們的實踐和認識本身。它對於形成人們在認識和才能上的差別不起決定性的作用，造成人們認識和才能差別的決定性原因隻能是後天的社會實踐。馬克思曾引用亞當·斯密的話來說明這個問題：“他很清楚地看到：‘個人之間天賦才能的差異，實際上遠沒有我們所設想的那麼大，這些十分不同的、看來是使從事各種職業的成年人彼此有所區別的才賦，與其說是分工的原因，不如說是分工的結果。’搬運夫和哲學家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的。”
其次，認識來源於實踐並不否認學習間接經驗的必要性和重要性。毛澤東拿我國的一句古語舉例，“秀才不出門，全知天下事”。這句話雖然並不完全正確，但也說明了學習間接經驗的好處或必要性。一方麵，每一個特定主體的生命和能力是有限的，不可能事事親身實踐；另一方麵，理論或認識本身具有曆史的繼承性，所以，主體可以也應該通過讀書或傳授等方式來獲取間接經驗，這是人類認識發展的必要途徑。我們還可以用牛頓的一句名言來舉例說明獲取間接經驗的意義：“假若我能比別人望得略為遠些，那是因為我站在巨人們的肩膀上。”
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但是間接經驗歸根到底也是來源於前人或他人的實踐，而且人們接受間接經驗也要或多或少地以某種直接經驗即實踐為基礎，隻有把間接經驗和直接經驗有機地、辯證地結合起來，才能有比較完全的認識。
總之，實踐在認識中的重要作用就在於它為主體和客體之間發生聯係和相互作用提供了必不可少的環節，它就像一座橋梁連通了主體與客體。作為主體的人隻有在實踐中，才能從客體那裡獲得各種信息，使客體顯露出它內部的本質和規律。所以，歸根結底，實踐是認識的來源。
力動的展發識認是踐實.2
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