【第二章 《實踐論》解讀】
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解放社1951年版《實踐論》封麵
國際書店上海分店出版社1952年版英文《實踐論》封麵
外文出版社1957年版法文《實踐論》封麵
貫穿於毛澤東《實踐論》始終的一條紅線，是用知與行、理論與實踐的具體的曆史的統一這一馬克思列寧主義的基本原則，深入分析、批判和反對黨內長期存在的教條主義和經驗主義，特別是教條主義的錯誤和危害。
《實踐論》寫於1937年7月。此時的中國共產黨已經經曆過第一次國內革命戰爭和第二次國內革命戰爭，有了反對右傾機會主義和“左”傾教條主義兩方麵的豐富的理論經驗和實踐經驗。毛澤東的《實踐論》就是對中國革命這些豐富的理論與實踐經驗的哲學總結，是用辯證唯物論的認識論去反對和批判黨內長期存在的教條主義和經驗主義，特別是教條主義的哲學著述。它以理論與實踐即知行關係為中心，係統而深刻地闡發了馬克思主義的認識論。
一 《實踐論》概說
毛澤東的《實踐論》言簡意賅卻博大精深。《實踐論》是“精”、是“管用”的哲學。
它以知與行、理論與實踐的具體的曆史的統一為核心線索和基本原則，深入淺出地闡明了辯證唯物論的認識論關於實踐與認識的相互關係，關於認識的辯證發展過程，關於認識的相對性與絕對性即相對真理與絕對真理的問題，以及改造客觀世界與主觀世界的相互關係等一係列關係到中國共產黨和中國革命生死存亡的重大哲學問題。
1.關於實踐和認識的來源
實踐的觀點是辯證唯物論認識論的第一的和基本的觀點，這是列寧在馬克思理論的基礎上提出的著名論斷，毛澤東在《實踐論》中係統而深刻地闡發了馬克思主義認識論的這一哲學論斷和基本理論。
什麼是實踐？唯心論和舊唯物論都有自己的規定性，有自己的理解。唯心論把實踐規定為“內省體驗”、“道德修養”。
舊唯物論，特別是費爾巴哈的唯物論，脫離人的社會性和曆史發展，把實踐理解為消極的感性直觀，而不是積極的感性物質活動。毛澤東為了同唯心論和舊唯物論劃清界限，把實踐明確地規定為“社會實踐”、“變革現實”和“改造客觀世界”的活動，因此這裡的實踐就與唯心論的“內省實踐”以及舊唯物論的“個人生活實踐”和“理論實踐”有了本質不同的規定性。毛澤東認為，社會實踐範圍廣泛，包括生產活動實踐、階級鬥爭實踐、政治生活實踐、科學和藝術活動等。
認識的來源就在於人類的社會實踐。毛澤東指出，人類的社會實踐活動是人類認識的基本來源。人的認識來源於社會實踐，認識是實踐的反映，離開了實踐，就不可能獲得真知。而既然認識是實踐的反映，那麼正確的認識就是正確而又全麵地反映了實踐活動的認識，是與客觀事物及其發展規律相符合相一致的認識。這是毛澤東在《實踐論》中所深入闡發並貫穿全篇的辯證唯物論認識論的一個最基本的原理。
2.關於認識的辯證發展過程
認識的過程問題，就是人們的思想如何反映外界事物及其規律的問題，也就是認識的發生發展問題。毛澤東在《實踐論》中對人類的認識過程做了邏輯完整的論述：在實踐活動的基礎上，首先是人的感性認識階段，然後上升到理性認識階段，最後再把理性認識運用到實踐中去指導實踐，並在實踐中得到檢驗和發展。人類這一認識過程的反複進行和前進發展，即“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往複以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度”
，這就是人類在實踐基礎上的認識的辯證發展過程，就是人類認識運動的總規律。
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