而且對於馬克思主義的哲學說來，還隻說到非十分重要的那一半。馬克思主義的哲學認為十分重要的問題，不在於懂得了客觀世界的規律性，因而能夠解釋世界，而在於拿了這種對於客觀規律性的認識去能動地改造世界。
這是因為：第一，認識的目的是指導實踐。我們認識和掌握外部世界的規律並不是目的本身，認識世界是為了改造世界，隻有將理性認識運用到實踐中並指導實踐，我們的認識才具有實際意義。
在馬克思主義看來，理論是重要的，它的重要性充分地表現在列寧說過的一句話：“沒有革命的理論，就不會有革命的運動。”然而馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因為它能夠指導行動。如果有了正確的理論，隻是把它空談一陣，束之高閣，並不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。
第二，理性認識形成後，它是否正確地揭示了事物的本質和規律，這個問題也還沒有得到最終解決。要想解決這個問題，就隻有把理性認識應用到實踐中，看它是否能使實踐達到預定的目標。
認識從實踐始，經過實踐得到了理論的認識，還須再回到實踐去。認識的能動作用，不但表現於從感性的認識到理性的認識之能動的飛躍，更重要的還須表現於從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍。抓著了世界的規律性的認識，必須把它再回到改造世界的實踐中去，再用到生產的實踐、革命的階級鬥爭和民族鬥爭的實踐以及科學實驗的實踐中去。這就是檢驗理論和發展理論的過程，是整個認識過程的繼續。理論的東西之是否符合於客觀真理性這個問題，在前麵說的由感性到理性之認識運動中是沒有完全解決的，也不能完全解決的。要完全地解決這個問題，隻有把理性的認識再回到社會實踐中去，應用理論於實踐，看它是否能夠達到預想的目的。
把理性認識應用於實踐中，用實踐來檢驗和發展理論，這是整個認識過程的繼續，我們不妨把它稱作認識過程的第三個階段。那麼認識過程到這裡就完成了嗎？
我們的答複是完成了，又沒有完成。……一般地說來，不論在變革自然或變革社會的實踐中，人們原定的思想、理論、計劃、方案，毫無改變地實現出來的事，是很少的。這是因為從事變革現實的人們，常常受著許多的限製，不但常常受著科學條件和技術條件的限製，而且也受著客觀過程的發展及其表現程度的限製（客觀過程的方麵及本質尚未充分暴露）。在這種情形之下，由於實踐中發現前所未料的情況，因而部分地改變思想、理論、計劃、方案的事是常有的，全部地改變的事也是有的。即是說，原定的思想、理論、計劃、方案，部分地或全部地不合於實際，部分錯了或全部錯了的事，都是有的。許多時候須反複失敗過多次，才能糾正錯誤的認識，才能到達於和客觀過程的規律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西，即在實踐中得到預想的結果。但是不管怎樣，到了這種時候，人們對於在某一發展階段內的某一客觀過程的認識運動，算是完成了。
人們的認識過程發生了從感性認識到理性認識，再由理性認識回到實踐的兩次飛躍之後，人們的認識運動就算完成了嗎？為什麼毛澤東說“是完成了，又沒有完成”呢？
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之所以說“完成了”，是就變革某一對象的發展階段內的某一過程獲得成功的情形而言的。人們在興辦一個工廠、製造一種器物、變革某一社會過程等這一類實踐時，某一對象的具體過程就反映在人們的意識中，形成感性經驗，人們對感性經驗進行邏輯加工，能夠發現那一具體過程的規則，並通過概括而形成思想和理論，然後根據這一思想和理論擬訂計劃和方案去改造同一對象的同一具體過程，如果達到了目的或獲得成功，那麼對於這個具體的認識過程或認識運動而言，算是完成了。
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