真理都既有相對性，又有絕對性，是相對性和絕對性的辯證的、有機的統一。我們通常所說的真理，既包括在特定社會曆史條件下的關於無限的物質世界中的特定事物的真理，又包括在特定曆史條件下關於無限物質世界的真理總體，也包括超越整個曆史的、無限發展著的關於無限物質世界的真理總體。無論在上述哪一種情況下，真理都是相對性和絕對性的統一。
真理的相對性是指它的有條件性、有限性。首先，真理所反映的對象是有條件的、有限的。任何真理由於都會受到人類實踐水平和範圍以及認識能力的限製，因而它所反映的對象是有限的，它隻能是對無限的物質世界發展的某一階段、某一方麵、某一層次的認識，不可能是對無限物質世界整體的認識。這是真理在廣度上的有條件性、有限性。其次，真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的。任何特定的真理，不僅它所反映的對象在範圍上是有限的，而且它反映對象時的正確程度也是有限的。雖然任何真理都必然是對認識對象的正確反映，否則它就不是真理，但是由於條件的限製，任何真理對認識對象的反映隻能是相對正確的，即在認識的深刻程度上、精確度上都是有限的，或者是近似的。這是真理在深度上的有條件性、有限性。列寧曾經就真理的有條件性和有限性明確指出：“人不能完全地把握＝反映＝描繪整個自然界、它的‘直接的總體’，人隻能通過創立抽象、概念、規律、科學的世界圖景等等永遠地接近於這一點。”
也就是說，任何真理都隻能是主觀對客觀事物近似正確即相對正確的反映。
真理的絕對性是指它的無條件性、無限性。任何真理在具有相對性的同時，又具有絕對性，即無條件性、無限性。首先，任何真理都必然包含著同客觀對象相符合的客觀內容，這一點是確定無疑的、無條件的。雖然任何真理不可避免地總是對認識對象的相對正確的反映，但它之所以能被認為是真理，就在於它必然具有與認識對象相符合的內容，它可以在實踐中起著指導實踐並促成實踐獲得成功的作用，因而它必然包含著經得起實踐檢驗的客觀內容。真理的這一性質是無條件的、絕對的，否則就不能被認為是真理。其次，每一個真理的獲得，都是對無限發展著的物質世界的接近，這也是無條件的、絕對的。任何真理都在它對有限的認識對象的反映中，同時包含著對無限的物質世界的認識。由於無限的物質世界並不是與有限的具體事物無關的一種存在，它是存在於有限的具體事物之中的，它的各種本質或規律是通過具體事物表現出來的。因此，對有限的具體事物的認識，同時也是對無限的物質世界的一種認識。恩格斯說：“對自然界的一切真實認識，都是對永恒的東西、對無限的東西的認識，因而本質上是絕對的。”
人們對絕對的、永恒的、無限的物質世界的認識，正是通過對相對的、暫時的、有限的具體事物的認識來實現的。正是在這個意義上，我們斷言任何具有相對意義的真理，同時也必然包含著絕對性。最後，任何真理就其發展來說，無論在廣度和深度方麵都是無限的、無條件的，這一點是絕對的，這同樣是真理絕對性的表現。雖然人類關於無限的物質世界的任何真理都是相對的、有限的、有條件的，然而，由於人類的實踐水平和實踐範圍、人類的認識能力都是不斷發展著的，因而真理內容在深度和廣度上都是永恒地、無限地、無條件地發展的。
任何真理都同時既是相對的，又是絕對的，兩者是不可分割地聯結在一起的。這是因為每一個具體的真理性認識都同時具有相對性和絕對性。由於人們在認識世界時的局限性，任何真理無論在認識的深度還是廣度上都是有條件的、有限的，因而是相對的；但它必然包含著與客觀對象本質和規律相一致、並且經得起實踐檢驗的內容，因而又是絕對的。真理既是對有限對象的反映，這是相對的；但它同時又通過有限對象反映了無限物質世界的某些內容，因此它又是絕對的。它是對認識對象的近似的反映，這是相對的；但它又是在不斷的發展中無限地逼近著認識對象的絕對正確的反映，而這又是絕對的。總之，任何真理都同時是相對性和絕對性的辯證的有機統一。
五 《實踐論》：作為實踐哲學的方法論意義
毛澤東的《實踐論》與《矛盾論》不是一般意義上的理論哲學著作。隻有把《實踐論》與《矛盾論》理解為實踐形態的哲學，我們才能深刻理解，為什麼不是哲學史上的那些哲學的鴻篇巨製，而是僅僅隻有幾萬字的《實踐論》與《矛盾論》，才能夠為中國共產黨人所理解和接受，並且在現代中國的革命中發揮了那樣巨大的作用。這使我們想起了年輕的馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中的一句名言：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量隻能用物質力量來摧毀；但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。理論隻要說服人，就能掌握群眾；而理論隻要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身。”
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