認識和理解中國革命、批判教條主義和經驗主義的理論框架，也是我們今天解讀現代中國革命的哲學邏輯、現代中國革命經驗的理論形態的一個經典性的哲學範式。
為什麼說《實踐論》是破除教條主義和經驗主義的思想武器？因為知與行、理論與實踐隻有在社會實踐的基礎上，隻有在社會實踐的曆史進程中，才能達到真正的和現實的有機統一。而教條主義者和經驗主義者的要害問題或根本錯誤，就在於他們都同樣割裂了知與行、理論與實踐的統一。
知與行、理論與實踐的統一這一馬克思列寧主義的、具有中國風格的基本原則，毛澤東是在1937年的《實踐論》中加以全麵、係統的哲學論證的。但如果回顧毛澤東在建黨之後到寫作《實踐論》這一時期的著作，我們就可以梳理出這樣一個邏輯線索：知與行、理論與實踐的統一已經體現在這一時期的著作之中了。
為什麼還在中國共產黨的幼年時期，毛澤東就在認真閱讀、研究馬克思列寧主義經典著作的同時，更重視去實際地考察和研究中國社會、中國革命的實際問題，寫出了《中國社會各階級的分析》《湖南農民運動考察報告》《中國的紅色政權為什麼能夠存在？》《井岡山的鬥爭》《星星之火，可以燎原》《關心群眾生活，注意工作方法》《論反對日本帝國主義的策略》《中國革命戰爭的戰略問題》《為爭取千百萬群眾進入抗日民族統一戰線而鬥爭》等一係列麵向中國實際的光輝著作？為什麼在寫作上述著作的同時，毛澤東還寫出了《關於糾正黨內的錯誤思想》（1929）、《反對本本主義》（1930）等批評和破除黨內存在的各種各樣的錯誤思潮的著作？從所列出來的這些長長的書單中，我們不是可以看到一個知與行、理論與實踐相統一的基本邏輯麼？我們不是可以清楚地看到反對主觀主義，特別是反對教條主義，是毛澤東在中國共產黨早期就在堅持的一個基本原則麼？
如果脫離開中國共產黨從1921年成立到1937年這一階段的基本曆史背景，如果不去閱讀、理解和研究毛澤東在這一階段進行理論創作之實踐指向的基本邏輯，我們就不能深刻理解毛澤東為什麼把他的著作鮮明地命名為《實踐論》，我們也就不能把握為什麼知與行、理論與實踐的具體的曆史的統一成為他的著作的核心問題了。由此我們就可以理解，毛澤東為什麼在《實踐論》中如此看重並引用了斯大林的如下文字：“理論若不和革命實踐聯係起來，就會變成無對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指南，就會變成盲目的實踐。”
毛澤東在《實踐論》中係統闡述了實踐是認識的基礎這一辯證唯物主義認識論的基本觀點，突出強調了馬克思列寧主義哲學的實踐特征。《實踐論》以認識和實踐的辯證統一為中心，深刻論述了辯證唯物主義認識路線，鮮明地強調了實踐是馬克思主義認識論的首要和基本的觀點。它從馬克思主義認識論的高度論證了黨的思想路線的哲學依據，用馬克思主義認識論觀點揭露了黨內狹隘的經驗主義，特別是“左”傾教條主義的錯誤及其危害，從哲學高度深入總結、概括和反思了中國共產黨建黨以來的曆史經驗和教訓，為實事求是的思想路線奠定了堅實深厚的哲學基礎。
毛澤東獨具匠心地以《實踐論》來命名的這一光輝著作，極為突出而鮮明地標誌了馬克思主義哲學的實踐特征。馬克思和恩格斯第一次把批判的革命的實踐觀引入認識論並以此為基礎，實現了哲學思想領域，特別是認識論領域的一次偉大的革命性變革。馬克思認為自己是“實踐的唯物主義者”，強調“全部社會生活在本質上是實踐的”
，並把自己的實踐哲學與以往的理論哲學區別開來：“哲學家們隻是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。”
列寧也同樣認為，“生活、實踐的觀點，應該是認識論的首要的和基本的觀點”
ᴏᴏᴘ.ᴛᴡ 呈現最新的小說章節
。毛澤東更明確地進一步強調：“馬克思主義的哲學辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產階級服務的；再一個是它的實踐性，強調理論對於實踐的依賴關係，理論的基礎是實踐，又轉過來為實踐服務。”
”。想思誤錯些這對反決堅不能不，論識認的義主寧列思克馬的征特為踐實會社的學科以。的征特為離脫相踐實和識認以，裂分相觀客和觀主以是都，義主險冒和義主會機，論物唯械機和論心唯“：義主觀主的在存內黨除破和判批於在然仍機動刻深或的目本根，係關證辯的踐實與論理調強，性踐實的學哲義主思克馬調強裡這在東澤毛
。色特大最的想思學哲東澤毛了成構一統行知持堅說以可。範典輝光的則原本基一這持堅是就》論踐實《的他且而，則原本基的一統的史曆的體具的踐實與論理、行與知持堅要人黨產共國中誡告諄諄再一僅不東澤毛此因，線路誤錯的義主條教是別特，義主觀主的內黨黨產共國中向指地血見針一又麵方一另，發闡學哲的質實神精義主寧列思克馬對是麵方一，》論踐實《的東澤毛。輯邏學哲的行進何如命革國中供提了為是標目本根的他，在所意用的東澤毛是不並題問踐實釋闡上義意論理般一從，到看們我此由
”。躍飛個一這踐實的命革到識認的性理從於現表須還的要重更，躍飛的動能之識認的性理到識認的性感從於現表但不，用作動能的識認“：出指調強東澤毛。義意大重的一統的史曆的體具的踐實與論理、行與知了調強出突，係關證辯的識認性理與識認性感了述闡刻深，程過證辯的展發識認了示揭刻深，提前為此以》論踐實《。準標的否與確正識認驗檢是，力動和源來的識認是才踐實有隻出指，位地性礎基的中程過識認在踐實會社了明闡入深中》論踐實《在東澤毛
”踐實的目盲成變會就，南指為論理命革以不若踐實，樣同，論理的象對無成變會就，來起係聯踐實命革和不若論理“於至以，要重此如是係關一統證辯的踐實與論理
。
