一無是處。我們必須以教條主義的失敗為鑒戒，學會這種研究態度，舍此沒有第二種研究法。
在這個問題上，客觀地看問題與從本質上看問題是一致的。並不是從任何一個事實出發，或抓住事物的任何一個方麵就是客觀地看問題了。客觀性的要求在於把握事物的本質和主流。反對主觀隨意性，不僅要反對以主觀想象代替客觀實在，而且要反對以事物的一些表麵現象和個別事例代替本質和全體，這就必須反對思想方法上的片麵性和表麵性。
“所謂片麵性，就是不知道全麵地看問題。”
片麵地看問題，即隻看矛盾的一方，不看與之相聯係的另一方；隻知道過去的一方，不知道現在和將來的一方；隻了解局部，不了解全局；簡單地肯定或否定一切，對具體情況不做具體分析，等等。片麵性是主觀性的表現，它不能把握事物矛盾運動的整體和過程，因而不能正確認識矛盾的特殊性。毛澤東在《矛盾論》中，以孫子兵法中“知彼知己，百戰不殆”以及唐朝魏徵說的“兼聽則明，偏信則暗”來告誡人們，要求人們防止片麵性，學會全麵地看問題。
所謂“表麵性，是對矛盾總體和矛盾各方的特點都不去看，否認深入事物裡麵精細地研究矛盾特點的必要，僅僅站在那裡遠遠地望一望，粗枝大葉地看到一點矛盾的形相，就想動手去解決矛盾（答複問題、解決糾紛、處理工作、指揮戰爭）。這樣的做法，沒有不出亂子的”
。表麵性的一個重要表現，就是簡單地按事物的外部標誌、外部特征進行分類，而不是按照事物的內部聯係和內在本質進行分析和綜合，滿足於甲乙丙丁的羅列現象，愛搞形式主義。
分析了形而上學思想方法主觀性、片麵性和表麵性的特征後，《矛盾論》進一步總結道：“片麵性、表麵性也是主觀性，因為一切客觀事物本來是互相聯係的和具有內部規律的，人們不去如實地反映這些情況，而隻是片麵地或表麵地去看它們，不認識事物的互相聯係，不認識事物的內部規律，所以這種方法是主觀主義的。”
4.矛盾問題的精髓
毛澤東的矛盾特殊性理論在他的矛盾學說中占有非常重要的地位，但對致力於馬克思主義普遍真理與中國革命具體實踐相結合的毛澤東來說，有一個問題更為重要，那就是矛盾普遍性和特殊性的關係問題。
（1）普遍性和特殊性的辯證關係
毛澤東認為，矛盾的普遍性指的是一切事物內在的共同的本質關係。作為這一哲學範疇根本含義的體現，它也指同一類事物所具有的共同矛盾或共同本質，指矛盾具有共性，絕對性。矛盾的特殊性，是指每一個或每一類事物區別於其他事物或別一類事物的特殊矛盾或特殊本質。正因為具體的矛盾各自特殊，所以形成了矛盾的個性，又由於一切矛盾的特殊性都是在一定條件下存在的，任何個別事物經過千萬次的轉化而與另一類的個別事物、現象、過程相聯係，因此矛盾的特殊性是有條件的、相對的。
那麼，《矛盾論》對矛盾普遍性和特殊性的辯證關係，作出了哪些理論概括呢？首先，《矛盾論》指出，每一個事物內部不僅包含著矛盾的特殊性，而且也包含著矛盾的普遍性，普遍性即存在於特殊性之中。
由於特殊的事物是和普遍的事物聯結的，由於每一個事物內部不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性，普遍性即存在於特殊性之中，所以，當著我們研究一定事物的時候，就應當去發現這兩方麵及其互相聯結，發現一事物內部的特殊性和普遍性的兩方麵及其互相聯結，發現一事物和它以外的許多事物的互相聯結。
比如列寧主義，它所產生的國際環境是帝國主義時代資本主義諸矛盾的充分發展，這是時代矛盾的普遍性，因此列寧主義是帝國主義時代和無產階級革命時代的馬克思主義，具有普遍的意義。但另一方麵，列寧主義的故鄉是俄國，它又是沙俄帝國主義矛盾特殊性的產物，因此俄國成了無產階級革命理論和策略的故鄉。可見，在這一特殊性中就包含著矛盾的普遍性。
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