限誇大，變為一種到處可以套用的公式或教條。
（2）具體分析具體情況是馬克思主義活的靈魂
列寧說過，馬克思主義活的靈魂，就在於具體分析具體情況。毛澤東引用了這一論述，並且針對中國共產黨內的教條主義和經驗主義指出：“我們必須時刻記得列寧的話：對於具體的事物作具體的分析。”
這不僅是馬克思、恩格斯和列寧一貫的思想，也是矛盾精髓問題的客觀要求。
什麼是“具體分析具體情況”這一原則的哲學依據呢？一些人認為是矛盾的特殊性。這種理解確有其道理，但並沒有完整地表達出它的全部哲學依據。因為不研究矛盾的特殊性，便無“具體”可言。正因為這樣，《矛盾論》是在論述矛盾特殊性原理時，論述這一問題的。但是，毛澤東在論述矛盾特殊性原理時，有一個非常明確的哲學觀點上的前提，即特殊性和普遍性的不可分割，“每一個事物內部不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性。”
因此他十分重視並強調在普遍性和特殊性的“聯結”上認識事物，並規定兩者之間的相互關係問題為矛盾問題的精髓。毛澤東曆來重視分析矛盾的特殊性，在批判教條主義的錯誤根源時尤其如此。但毛澤東更重視在矛盾普遍性和特殊性的辯證關係這一維度上，闡明把馬克思主義普遍原理與中國革命具體實踐結合起來的根本性意義。因此，我們認為，“具體分析具體情況”這一原則的哲學依據，完整地看，應當是矛盾普遍性和特殊性的辯證關係的原理。這一原則不是片麵強調矛盾的普遍性，也不是孤立地強調矛盾的特殊性，而是強調兩者之間的辯證關係，強調從特殊到一般，再從一般到特殊的認識辯證法。這才是問題的關鍵所在。因此，在這個意義上，具體地分析具體情況，是以充分認識矛盾普遍性和特殊性辯證關係作為思想前提和認識前提的。
然而在我們的實際工作中，時常發生割裂矛盾普遍性和特殊性辯證關係的錯誤。在強調馬克思主義普遍真理時，容易把馬克思主義當作教條式公式，不問實際情況如何，到處機械套用，甚至把適合一時、一事、一地的原理，當作普遍性的東西加以堅持，從而陷入思想僵化；而在思想解放的時代潮流中，又往往容易發生否定馬克思主義普遍真理的傾向，離開社會主義的客觀必然性來看中國的改革開放，產生資產階級自由化傾向。這兩種錯誤傾向往往是相通的，從不同側麵違背了矛盾普遍性和特殊性相互關係的辯證法則，違背了馬克思主義普遍真理與中國具體實際相結合的根本原則，從而也就從根本上違背了建設有中國特色社會主義的基本綱領。
在我們的實際工作中，還常常會遇到一個工作方法的問題，尤其是在如何貫徹黨和國家的路線、方針和政策上，在如何對待個人、集體、國家利益上，更是經常會碰到普遍性和特殊性、共性和個性的關係問題。一些人會在個人利益和小團體利益的驅使下，不顧共同利益強調個人和小團體的利益，搞“上有政策，下有對策”“看見紅燈繞道走”，甚至“闖紅燈”，腐蝕著國民的思想道德肌體，侵蝕著我們的社會文明，貽害著我們的社會主義事業。而當我們糾正這一錯誤傾向時，又往往會發生由於過度強調普遍性和共性而抹煞特殊性和個性的情況，表現為搞“一刀切”“整齊劃一”“一個聲音”“削足適履”，這就造成了以整體壓製個體的現象，個體的自由、權利和尊嚴由此受到傷害，使我們的社會主義事業陷於僵化乃至停滯，從而失去發展的生機與活力。
正確處理矛盾普遍性與特殊性的辯證關係，要求我們用對事物的共同本質、普遍規律的認識，去指導對個別的、特殊的事物的認識，並在這種認識中豐富和發展對事物共性的認識。不僅要承認和發現事物的共性，尤其重要的是要研究共性在個性中的特殊表現。當我們強調共性的指導作用時，絕不能拒絕承認和研究事物的特殊性、個性；而在承認和研究事物的特殊性、個性時，絕不能拒絕共性的東西的指導作用。這就要求我們，在矛盾普遍性和特殊性的辯證結合上，堅持具體分析具體情況這一馬克思主義的活的靈魂。毛澤東強調指出：
矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關係，就是矛盾的共性和個性的關係。其共性是矛盾存在於一切過程中，並貫串於一切過程的始終，矛盾即是運動，即是事物，即是過程，也即是思想。否認事物的矛盾就是否認了一切。這是共通的道理，古今中外，概莫能外。所以它是共性，是絕對性。然而這種共性，即包含於一切個性之中，無個性即無共性。假如除去一切個性，還有什麼共性呢？因為矛盾的各各特殊，所以造成了個性。一切個性都是有條件地暫時地存在的，所以是相對的。
這一共性個性、絕對相對的道理，是關於事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等於拋棄了辯證法。
毛澤東用馬克思列寧主義的哲學世界觀方法論透視中國革命的邏輯、特點和規律，並把這一問題高度概括為“矛盾的問題的精髓”，這是對割裂矛盾的普遍性和特殊性的辯證關係，把馬克思列寧主義普遍原理作為指導中國革命萬應靈藥的教條主義的深刻的哲學批判。
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