的非主要方麵在什麼情況、什麼條件下相互轉化。隻有堅持兩點論和重點論的內在的有機統一，才能在認識過程中堅持辯證的思想方法，正確地認識主觀世界和客觀世界。毛澤東同誌說：“對於矛盾的各種不平衡情況的研究，對於主要的矛盾和非主要的矛盾、主要的矛盾方麵和非主要的矛盾方麵的研究，成為革命政黨正確地決定其政治上和軍事上的戰略戰術方針的重要方法之一，是一切共產黨人都應當注意的。”
六 矛盾諸方麵的同一性和鬥爭性
1.矛盾的同一性
矛盾的同一性可以用不同的術語來表示，“同一性、統一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴（或依存）、互相聯結或互相合作，這些不同的名詞都是一個意思”
，具體體現了對立麵的相互依存、相互製約、相互貫通、相互滲透和相互轉化的關係。
（1）辯證法和形而上學對同一性的不同理解
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在哲學史上，存在著兩類性質根本不同的同一性，一類是辯證法的同一性，亦稱矛盾的同一性、具體的同一性；另一類是形而上學的同一性，又稱抽象的同一性。先說形而上學的同一性。它主張絕對地看待事物的同一，排除任何差別和對立，因而也就排除了事物內部的矛盾，排除了事物的變化和發展。恩格斯說，舊形而上學意義下的同一律是舊世界觀的基本原則：A=A。每一個事物和它自身同一。一切都是永久不變的，太陽係、星體、有機體都是如此。我們在前文提到過，同一律作為形式邏輯的一條基本定律，在思維過程中要求保持思維對象的確定性和無矛盾性，是有意義的。但是，如果把同一律越過形式邏輯的邊界加以普遍化和絕對化，從而把它當作一種普遍的宇宙觀和基本的方法論，那就會走向反麵，導致形而上學的錯誤。所謂形而上學的同一性，是指否認事物的對立統一，設想事物無矛盾的絕對同一。這種宇宙觀停留在事物表麵和形式上看待事物的同一，以靜止的觀點看問題，而不是深入考察事物內部的差異和矛盾，不研究對立麵是怎樣轉化和同一，事物又是如何運動發展的。它將自然界、人類社會和思維中相對靜止的狀態完全地納入形式邏輯的框架中，並無條件地予以普遍化和絕對化，認為事物的同一狀態是絕對的、無條件的。
黑格爾最先區分了形而上學的抽象的同一性和辯證的具體的同一性。他認為同一是具體的，是包含著本質差別的同一。馬克思和恩格斯繼承並改造了黑格爾的辯證同一性的思想，並使它立足於唯物主義基礎之上，認為任何事物內部，均含有肯定和否定的因素，肯定意味著現存事物的存在，否定則表示在事物肯定存在的因素中，包含著自身走向自己的反麵並最後趨於滅亡的趨勢。因此辯證法的同一性要求人們在事物的同一和暫存狀態中，把握其內部矛盾雙方的對立，從事物的對立統一中去認識事物的本質、發展及其規律。
辯證法的同一性與形而上學的同一性的根本差別，在於是否承認同一中包含著對立、差異、鬥爭，以及事物的對立統一是否將導致矛盾的轉化和事物的質變。在馬克思主義唯物辯證法中，“同一”這個詞並不是“等同”，而是指對立麵的統一，是包含差別、矛盾的同一。《矛盾論》中所說的同一，就是指這個意思。
（2）矛盾同一性的基本情況
根據馬克思、恩格斯、列寧的有關思想，總結中國革命的生動的實踐經驗，加上深刻而卓有成效的理論研究，毛澤東在《矛盾論》中明確提出了矛盾同一性的基本內涵，並結合中國革命和社會生活的實際對它進行了全麵而係統的論證。
第一、事物發展過程中的每一種矛盾的兩個方麵，各以和它對立著的方麵為自己存在的前提，雙方共處於一個統一體中；第二、矛盾著的雙方，依據一定的條件，各向著其相反的方麵轉化。
一切矛盾著的東西，互相聯係著，不但在一定條件之下共處於一個統一體中，而且在一定條件之下互相轉化，這就是矛盾的同一性的全部意義。
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