視的。但是，不論外因的作用多大，都隻能通過內因才能對事物的發展發生作用。我們很容易理解，無論溫度如何適當，隻能使雞蛋而不能使石頭孵出小雞來，因為隻有雞蛋才具備孵出小雞的內在根據。所以，外因論是錯誤的，因為它把事物的外部條件視為事物發展的根本原因。同樣，孤立地強調內因的作用，否認外因的作用也是錯誤的，因為這種觀點割裂了內因和外因的辯證關係，否認了事物之間的普遍聯係。另外，由於整個物質世界的無限廣大，由於事物聯係得極其複雜，內因和外因的區分也是相對的，在一定場合和一定條件下是內因，在另一場合和另一條件下則為外因。反之亦然。
現代係統論認為，世界上任何事物都是作為一個係統，即作為一個相對獨立的統一整體而存在和發展的。係統具有整體性、結構性和層次性，這些都是事物內部矛盾所具有的特性，同時，係統運動還具有開放性，即係統與其周圍環境的相互關係，環境是任何係統存在和發展所不可或缺的重要條件。係統作為整體來說，其內部的各個子係統都是內部因素；而從子係統來說，一個子係統對另一個子係統的影響和作用，則是一種外部的因素或條件。現代係統論的這些思想，都是唯物辯證法關於內因和外因辯證關係的科學佐證。從哲學發展來看，毛澤東的論述既反對了形而上學的外因論，又克服了否認外因作用的片麵性。強調外因通過內因起作用的思想，補充和豐富了前人關於“自己運動”的思想。
《矛盾論》用了一定的篇幅，結合中國革命的經驗教訓，強調“一個政黨要引導革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上的鞏固”
。後來這種思想在實踐中發展成為“自力更生為主，爭取外援為輔”的方針，它引導我們取得了抗日戰爭和解放戰爭的勝利。可以這樣說，這一方針是以毛澤東為代表的中國共產黨人把馬列主義普遍真理和中國革命具體實踐相結合而得出的一個獨創性的科學結論，是毛澤東思想的一個基本觀點。今天我們進行社會主義建設和改革開放，同樣要繼續貫徹這一基本方針，中國的事情要按照中國的情況來辦，要依靠中國人民自己的力量來辦。獨立自主，自力更生，無論過去、現在還是將來，都是我們的基本立足點。但是，獨立自主不是閉關自守，自力更生更不是盲目排外。因此，一方麵我們要堅持獨立自主，自力更生，把建設社會主義放在自己力量的基礎上，另一方麵又不能將自己孤立在世界之外，拒絕外援和學習外國的長處，這就要實行對外開放。
三 矛盾的普遍性
在“兩種宇宙觀”一節中，毛澤東已經清楚地指明了兩種宇宙觀的根本對立，集中表現在對待矛盾法則的不同態度上。為了對矛盾法則進行更深入的分析，也為了敘述的方便起見，《矛盾論》做了如下的構思：先說矛盾的普遍性，再說矛盾的特殊性。在深入論述矛盾的普遍性之前，我們先來了解一下什麼是矛盾，什麼是辯證矛盾。
1.辯證矛盾的含義
“矛盾”一詞在中國哲學史上，最初是指思維或語言中的邏輯矛盾。《韓非子》中記載了這樣一個故事：楚國有一個賣兵器者，為了推銷自己的商品，一方麵吹噓他的矛如何如何鋒利，“吾矛之利，於物無不陷也”，意思是他的矛是無堅不摧的；另一方麵又吹噓自己的盾是如何如何堅固，“吾盾之堅，物莫能陷也”，說它經得起任何兵器的進攻。這時有人問道：“以子之矛陷子之盾，何如？”如果用你的矛來擊你的盾，結果會如何呢？商人張口結舌，頓時語塞，眾人則哄堂大笑。所謂“以子之矛，攻子之盾”，講的就是這樣一種邏輯上的矛盾現象，意指一個人不能自圓其說。從此“矛盾”就被人們用來表示互相抵觸的情況。在中國哲學的語境中，在形式邏輯中有一條基本定律，叫作同一律，其基本內容是：在同一思維（即對同一對象的同一方麵的思維）過程中，任何一個思想（概念或判斷）其自身是同一的，邏輯公式表示為“A是A”。同一律要求思維具有確定性，違反同一律就會犯混淆概念或偷換概念的邏輯錯誤。與同一律相關，形式邏輯中還有一條矛盾律，其基本內容是，在同一思維過程中，具有不相容關係的兩個命題，不可能同時都是真的。邏輯公式表示為“A不是非A”。《韓非子》中的那則寓言，巧妙地表達了同一律和矛盾律的邏輯要求，尖銳地提出了自相矛盾的命題不合邏輯。
形式邏輯的同一律和矛盾律，作為思維規則是重要的，違反它就不能保證思維的確定性，就會產生思想混亂和邏輯錯誤。但同一律和矛盾律隻是反映了事物的相對靜止狀態，它不能反映事物和思想的發展變化。
【𝗼𝗼𝗽.𝘁𝘄 無錯章節】
在《矛盾論》中，毛澤東將形式邏輯矛盾與辯證矛盾做了嚴格區分。不允許思維活動前後發生邏輯矛盾是一回事，承認客觀事物內部包含著矛盾，是另一回事。所謂辯證矛盾就是相對於形式邏輯中的矛盾而言的，是指對立麵的統一，即指客觀事物之間和事物內部各要素之間的既相互對立又相互統一，既相互排斥又相互吸引的關係。在我國古代哲學中，“陰陽”是最古老的矛盾概念，在歐洲哲學史上，赫拉克利特首次提出對立麵的鬥爭和統一的學說，認為“統一物是由兩個對立麵組成的”，對立麵的鬥爭是事物生存和發展的動力。列寧因此稱他為“辯證法的奠基人之一”
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