共汽車回家。那些日子裡，公共汽車上有嚴格的種族隔離規定，黑人必須全部坐到公共汽車的後部，因為前麵的座位是留給白人的。即使沒有白人乘車，黑人也不能占用白人的座位。每次，金的身體留在車廂的後部，心已經跑到了車廂的前部。他對自己說：“總有一天，我會身心合一。”
“身心合一”的願望折磨著馬丁·路德·金，也讓他開始思考令他“身心分離”的深層次原因。金承認，黑人有很多不足之處甚至是毛病：“我也反感黑人宗教的情感主義，比如喊叫、跺腳等。我經常說，如果我們這個民族心靈裡的壞毛病與我們腿腳上的一樣多（黑人汗毛較少，金這句話的意思是希望黑人心靈裡的壞毛病就像腿上的汗毛一樣少），我們就能改變世界。”然而黑人的這些問題並不是——而且絕不應該——成為種族隔離的原因。馬丁·路德·金相信，種族隔離的原因在於白人對黑人與生俱來的歧視，而這種歧視的根源在於白人曾經征服了黑人，他說：“用劍征服南方是一回事，但是征服南方的黑人卻是另外一回事。”
1948年，19歲的馬丁·路德·金完成了大學學業，進入位於賓夕法尼亞州的克洛澤神學院深造。在這裡，金開始係統地學習柏拉圖、亞裡士多德、盧梭、穆勒等人的著作和思想，並逐步形成自己的觀點。他開始相信：“凡是自稱關注人類靈魂的宗教，如果不同樣關注壓製他們的貧民窟、束縛他們的經濟狀況以及損害他們的社會狀況，這些宗教都將是行將滅亡的宗教，歲月會將其埋葬。有人早就說過，隻關注個體的宗教必然滅亡。”
關注個體固然是狹隘的，但是如何關注軟弱的群體並且提高他們的經濟狀況呢？金從神學院找不到答案，他得到的答案是：愛。神學院的教師們老生常談的勸誡是：愛是解決人類一切問題的靈丹妙藥。可是在金看來，基督教教義中愛的道德隻局限於個體以及個體之間的關係，“我看不出它如何能在社會衝突中起作用”。他因此對愛的能力感到絕望，認為唯一能夠解決種族問題的方法是暴力。他甚至迷信超人——就像尼采崇拜超人那樣。尼采期待超人的救贖，認為超人超過人就像人超過猿猴一樣自然。
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尼采崇拜超人，堅持說自己是擁有無窮能量的太陽，但是尼采瘋了，尼采的理論也無法告訴金如何改變種族隔離，實現他“身心合一”的夢想。在追尋答案的進程中，一次講座給金打開了一扇思考的大門。講座的主講人是莫德凱·約翰遜博士，他是哈佛大學的校長，剛剛結束在印度的考察回到美國。約翰遜博士向來自不同高校的莘莘學子宣講了印度民族英雄甘地的生平和思想。莫漢達斯·卡拉姆昌德·甘地既是印度的國父，也是印度最偉大的政治家。他以“非暴力不合作”為政治主張，帶領印度人民擺脫了英國的殖民統治，使印度獲得了獨立。
約翰遜校長談到了甘地使用“非暴力不合作”的一個具體事例。校長介紹說，為了爭取自由購買食鹽的權利，甘地帶領幾個人從阿莫達巴德（印度城市名）出發，徒步行進到盛產食鹽的城鎮班比，抗議英國殖民政府的食鹽專賣法。甘地從阿莫達巴德出發時隻有8個人，但是隨著腳下道路的不斷延伸，跟隨者越來越多，多到不計其數。甘地對大家說：“如果你挨打，不要還手；即使他們對你開槍，你也別還擊；任憑他們詛咒你，你也不要還嘴。你隻管繼續前進。在到達目的地之前，有些人可能會犧牲，有些人可能會入獄。但是儘管這樣，我們也不要停止鬥爭。”最終，甘地和他這支陣容龐大的隊伍成功到達了班比。甘地和他的追隨者下到河裡，用手抓起一把鹽，以表明並演示這樣一個事實：他們在抗議長期以來強加在他們頭上的不公平的食鹽專賣法。
作為講座的插曲，約翰遜博士還講到了甘地的一個小故事：甘地有一次乘坐火車時，一隻鞋子掉在了鐵軌上，此時火車已經隆隆啟動了，甘地不可能下車去撿那隻鞋子了。旁邊的人看到甘地丟了一隻鞋子都感到可惜，可是甘地卻把另一隻鞋子也脫下來扔出了車窗。乘客感到很奇怪，問其緣由。甘地笑著回答：“這樣的話，撿到鞋子的窮人，就有一雙完好的鞋子了。”
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