“燕弁服”上的龍紋呈九九之數：前身一個盤龍團紋，後身兩個盤龍方紋，領子與袖子上的龍紋加在一起是45條，衣襟上的龍紋是36條。另外，在腰間的玉帶上還裝飾著九件刻有龍紋的玉片。
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帝王禮服上的十二章紋樣
帝王禮服上的十二章紋樣，包括日、月、星辰、山、火、宗彝、粉米、龍、華蟲、藻、黼、黻共十二種紋樣，幾乎囊括了天地之間一切有代表性的事物，是中國儒家學派服飾理論的核心。這些花紋的使用很有講究，隻有天子的服裝才可以全部使用，以下各級隻能使用龍以下的八種紋樣，並且級別不同，使用的紋樣也不相同，充分體現了古代社會的身份等級製度和設計出這種禮服製度的最終意義。
“寡人”、“朕”、“孤”等字眼並不好聽，古代皇帝為何拿來做自己的專有稱呼？
一個人落魄孤立無援的時候常會說：“我現在是孤家寡人，要什麼沒什麼。”孤家寡人就是說形單影隻，孤立無援的意思。可是在古代，“孤家”和“寡人”可都是皇帝的專稱，眾星捧月，群臣簇擁，那麼皇帝又怎麼會是“孤家寡人”呢？
“寡人”一詞在古代意為“寡德之人”，這是古代君主的謙辭。先秦時期，王、諸侯、士大夫等，都可以自稱為“寡人”。如《左傳》所記載：“請子奉之以主社稷，寡人雖死亦無悔焉。”《史記·廉頗藺相如列傳》中也有“秦王以十五城請易寡人之璧”的說法。那時候，寡人不光是男人的專屬。《詩經》中曾經記載，衛莊公夫人莊薑就曾自稱過寡人，由此可見，古人常用的“寡人”來謙虛地說自己無德無能。但是到了唐朝，這種現象明顯減少了，逐漸變成隻有皇帝可以自稱寡人。
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皇帝自稱“朕”的情況，也和“寡人”差不多。早先，人們都可以用“朕”自稱，“朕”和現代漢語裡“我”相似。並且，使用這一稱謂的人不分等級。此時的“朕”並沒有特殊含義，隻做第一人稱使用。然而到了秦始皇稱帝，“朕”就隻有皇帝一人可以自稱，而且明文規定，違者重罰。其實，“朕”最早指的是身體的意思，嬴政以自己功蓋三皇五帝，以始皇帝自稱，並且認為這個詞有“預兆”、“朕兆”的意思，所以要專用在自己身上，以尊皇權。
“孤”的用法完全是延續了秦朝以前的稱謂習慣。因為在沒有皇帝一人獨掌天下的諸侯紛亂時期，王與諸侯國王並存，因“孤”含有“獨自”和“孤獨”等意味，諸侯們通常用此字自嘲自己落魄。但是到了漢末，“孤”卻有了雄霸的意思。群雄獨占一方，各自稱孤。“孤”從此就演變成了王者的代名詞，其中也包含有高處不勝寒，傲然孤煢的意味。
每當改朝換代，皇帝大臣們總要“改正朔，易服色”，這是為什麼？
“正”即正月，“朔”指初一，“改正朔”即重新規定每年的正月初一的具體時間，引申為頒布新的曆法。在中國曆史上，每當新的朝代開始，皇帝和大臣們便要“改正朔”。比如，商代夏後，改夏的十二月為正月，改“以天明為朔”為“以雞鳴為朔”；周代商後，以夏的十一月為正月，又將“以雞鳴為朔”改為“以夜半為朔”；到了秦朝，則又以夏朝的十月為正月，而漢武帝則重新又改回了夏正。
之所以如此頻繁地改變曆法，並非因為帝王們都是天文曆法迷，而是出於一種政治目的。中國古代統治者往往以建立新的曆法作為本朝的開國標誌，從而體現新政權的權威與尊嚴。正如唐朝經學家孔穎達所言：“改正朔者，正謂年始，朔謂月初，言王者得政，示從我始，改故用新。”為此，有的帝王甚至不惜棄用前朝的先進曆法，而改頭換麵襲用過時的舊曆。某些帝王雖然沿用前朝曆法，但出於“重定正朔”的考慮，往往改換曆名重新頒行。比如明代開國皇帝朱元璋建國之初，頒新曆曰《大統曆》，其實便是將元朝的《授時曆》改了下名稱而已。
不過，自漢武帝改用夏正以後，除了王莽、武則天、太平天國等改正朔外，後世的帝王一般隻改年號而不改正朔。雖然如此，改年號、頒曆法仍然是天子體現皇權的重要手段。舊時稱曆書為皇曆，也是因為此。甚至直到近代，曆法正朔，仍被視為政權的標誌。比如，清末革命黨所辦報紙多不使用清的正朔，而以黃帝紀元，以示不承認清的合法性。
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