顯祖墳，就依其宗譜等書所載，果在寺後，不應今在寺中。今果在於寺中，則修造梵宮時，助緣題名於梁楣者，羅氏如許多人，又不應忍棄其祖，與僧直據其後耳。實為取非其有，又何怪乎排年扶僧競為立一赤幟耶？合平其土。”
詹寬一上來，就否定了祖墳的合法性。即便如羅顯主張的那樣，祖墳在先，佛寺在後，如今也該拆掉。楊乾院現在是公眾寺廟，捐款的外來居士很多。你們把祖墳留在廟裡，別人天天上香，是供奉你家祖先還是供奉佛祖？
然後詹寬筆鋒一轉，連羅秋隱都罵上了：
“秋隱，唐時一民庶耳，不知有何功德在人耳目，專祠獨祀於百世之下，實為僭越，法當立毀。再照楊乾院創雖非今，然而妄塑佛像，跡類淫祠，又係今時例禁，尤當一切毀去。”
等一等，你罵羅秋隱也就算了，怎麼連楊乾院也要毀掉？你到底哪邊的？別著急，咱們再往下看看詹寬給的解決方案：
“將中堂改祀宋丞相程公元鳳，為舊有神主頁。配以羅鼐、迪威、賢孫，為碑載檀越也。左右兩堂，遍祀勸緣，助緣人氏，為示此寺決非一家可得而據也。觀音堂改與僧家，祀其香火，各仍其舊，為寺有僧田，尚供稅賦也。候本院另行平毀改立，庶可以斥二家似是之非，亦無負前人崇正辟邪之意矣。”
沒想到，沒想到詹寬的判決竟然是這麼一個離奇的結果。
羅氏祖墳要推平，佛殿也不能幸免。原有殿屋一半改祭程元鳳等先賢，一半留給楊乾院。
這有點莫名其妙了。程元鳳是羅鼐的嶽父，在建立楊乾院的過程中出了大力氣，但也不至於把羅家祖宗搬走，祭一個外人吧？
詹寬這麼判決，也是有原因的。在大明朝，你家的祖先，可不是隨便就能立祠堂祭祀的。《大明集禮》有明文規定：“庶人無祠堂，惟以二代神主置於居室之中間，或以他室奉之。”也就是說，你的先祖甭管哪一朝的，沒有官身的話，他沒資格享受立祠祭祀的待遇，子孫隻能把牌位擺自己家裡拜拜。
試想，如果無論什麼人的祖先，都可以立祠祭祀，豈不是大明滿地都是祠堂？
羅秋隱在唐代是庶民，所以詹寬認為楊乾院裡的羅秋隱墳和墓祠，算是淫祠，理應禁絕。相比之下，為羅家寫碑文的程元鳳，是大宋堂堂右丞相，詹寬覺得與其祭羅，還不如祭程呢。
詹寬比楊推官高明之處在於，他不糾結於那些細枝末節的推理，直指禮法核心，拿意識形態泰山壓頂，讓人辯無可辯，駁亦不敢駁。要知道，大明以禮立國，凡事一上升到道德層麵，就沒道理好講了。
當然，詹巡按對楊乾院也沒什麼好臉色。早在洪武二十四年，朱元璋就下過一道《歸並令》，要求天下寺院要進行歸並，三十人以上才能成寺，而且還得是歸並到明前的老寺，新建的庵堂寺院要一概革去。
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雖然楊乾院屬於老寺，但佛殿裡的佛像卻是新修的，也算“跡類淫祠”。詹寬援引《歸並令》，要求他們必須限期整改，交出一半寺產。
法椿沒想到，眼看見到成功的曙光，卻惹出這麼一位一身正氣、兩不偏幫的大神。判詞裡有一句“為示此寺決非一家可得而據也”，正是法椿夢寐以求的結果，可以徹底把羅氏一族趕出楊乾院——隻是代價實在太大，半座寺廟沒了。
除了祖墳之事，還有九位排年涉及賄賂之事等著處理。
詹寬也懶得仔細分辨，給羅顯、法椿以及九個排年統統判了杖、徒之刑。好在這些刑罰很快得到了赦免，因為正趕上八月份嘉靖皇帝生了個兒子，起名為朱載基，大赦天下——他們的運氣是真不錯，趕上了好時候，若是晚兩個月判，結果恐怕會大不相同，因為朱載基出生不到兩個月就夭折了。
至於是誰賄賂九位排年的，到底也沒查清楚，就這麼不了了之了。
嘉靖十二年十二月，應天巡按察院行了一道公文給徽州府，責成他們按照判決書，儘快去楊乾院平墳拆寺。徽州府收到一看，這道公文上還有巡撫都禦史陳軾批示的“照巡按衙門批詳施行”，立刻明白，兩院已就這個問題達成共識。
其實陳軾在徽州同知李邦審結之後，也批示過同意。現在他再同意詹寬的判決，有點打自己的臉。可陳軾也沒辦法，巡按雖然比巡撫品級低，可畢竟不在一條行政線上，真要在司法領域頂起牛來，巡撫也得讓巡按三分。
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