而是指超越自我，忘卻小我，與宇宙萬物融為一體，體驗到無我的自由和寧靜。用佛家的話來說便是放下“我執”，放下對自我的執著，才能放下由自私自利、自尊心強等帶來的煩惱。“無功”“無名”則是超越功名的束縛，不為功名富貴所左右，所做的一切都是自然而然的無心而為。
也許有人會問，我們這樣的凡人怎麼可能達到那麼高的境界呢？不要忘了鯤化而為鵬的故事，人是有向更高境界進化的可能的。“眾人匹之，不亦悲乎！”字麵上令人悲哀的，是普通人的壽命比不過活了八百多歲的彭祖，實際上更令人悲哀的是，人的境界可以達到崇高之境，卻仍如蜩與學鳩一樣滿足於小境界，甚至還會嘲笑那些達到高境界的人。
堯讓天下於許由：財富自由，不是真的自由
現在社會上流行一個詞——財富自由，即有足夠的錢和時間，可以自由地做自己想做的事。但財富自由，就是真的自由嗎？
莊子點出了“逍遙”的真諦——“至人無己，神人無功，聖人無名”。因此，莊子繼續用幾個故事，依次解釋了這三個“無”，使抽象的道理變得更加具體。
首先，莊子用“堯讓天下於許由”這個故事解釋了“聖人無名”。
堯讓天下於許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎！夫子立，而天下治，而我猶屍之，吾自視缺然。請致天下。”
許由曰：“子治天下，天下既已治也。而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也。吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣。”
堯帝是中國古代傳說中的聖明君主，他的英明與仁愛被後世廣為傳頌。他深知天下為公的道理，以民為本，治理國家如同治理自己的家庭一般。他勤政愛民，廣納賢才，使得國家繁榮昌盛，百姓安居樂業。然而，堯帝並不滿足於自己的成就，他一直在尋找一個能夠繼承自己遺誌、繼續為天下蒼生謀福祉的賢能之人。
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許由才華橫溢，品德高尚，卻不願涉足朝堂，選擇了隱居山林，過著清貧卻自在的生活。許由的才德在民間廣為流傳，甚至傳到了堯帝的耳中。堯帝聽聞許由的賢名後，決定親自去拜訪他，希望能夠將天下托付給他。
當堯帝找到許由時，他先是用了兩個比喻：“日月都出來了，燭火還沒有熄滅，它想為日月增添光亮，不是很難嗎？雨按時令降下了，還要進行人工灌溉使土壤滋潤，豈不是徒勞嗎？”堯帝的意思就是自己比許由差遠了，他把姿態放得很低，謙虛地表示自己不如許由，所以希望能夠將天下交給許由來治理，讓百姓在他的領導下過上更加幸福的生活。
然而，許由聽後卻拒絕了堯帝的請求。他認為自己雖然有些才德，但並不適合治理天下。他更願意過著隱居山林、與世無爭的生活。他對堯帝說：“您的治理讓百姓過上了安居樂業的生活。這時還讓我來取代您的位置，難道我是為了追逐虛名嗎？名，不過是實的附庸，難道我要充當附庸嗎？”
如何理解這段話中的“名”與“實”呢？“名”簡單來說就是名字，是人為的符號，是人類為了認識、區分事物而給事物取的名稱，外在的榮辱毀譽、名聲身份都屬於“名”；而“實”是事物的自然本質。名因實而生，聲名地位等是個體生命的附屬物，是身外之物，然而人們常常拘泥於名，卻忽略了本質，甚至為了外在的名，束縛了自己的自然本性。
許由接下來又說：“鷦鷯把巢安在森林中，也不過占有一根樹枝；偃鼠在河邊飲水，不過喝飽肚皮。你請回吧，天下對我來說沒有什麼用處！即使廚師不下廚，祭祀的司儀也沒必要代替廚師去做菜啊！”從這一段產生了一個常用成語，那就是“越俎代庖”。
其次，莊子用“藐姑射山神人”的故事來講解“神人無功”。
肩吾問於連叔曰：“吾聞言於接輿，大而無當，往而不反。吾驚怖其言，猶河漢而無極也；大有徑庭，不近人情焉。”
連叔曰：“其言謂何哉？”
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