山焦而不熱。是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事！
這位神人，他的德性與萬物混同合一。世人祈求世間得到治理，但有誰肯勞心勞力去管世間的俗事呢！這樣的人，外物無法傷害到他，洪水滔天也淹不死他，天氣旱熱到即使把金屬與石頭都曬化了，土壤、山林都烤焦了，他也不覺得熱。他揚棄的塵垢秕糠，也能造就堯舜那樣的偉人。他又怎麼肯把世間俗事當回事呢！
乍一看，連叔的描述似乎很不科學，世界上怎麼會有不怕水淹、不怕大旱、不受萬物所傷的人呢？
其實，不管是接輿的話還是連叔的話，都不能僅從字麵上理解。接輿說神人吸風飲露、乘雲禦龍，意在描繪一個完全不同於凡俗的境界，象征著神人的精神世界完全超脫於世俗。連叔所說的神人不為外物所傷，不怕水淹也不怕大旱，指的是神人完全融於天地萬物，不傷物亦不為物所傷。這樣的神人，不會刻意去乾預自然，不會刻意去追求治理天下的事功，而是順應自然，無為而治。這便是“神人無功”的內涵。
接著，莊子又舉了兩個例子。
宋人資章甫而適諸越，越人斷發文身，無所用之。堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。
宋國人到越國去販賣帽子，而越國人斷發文身，帽子對他們來說是無用之物。堯治理天下的百姓，掌控海內的政局，於是到汾水北邊的藐姑射山上去見四位高人，悵然間忘記了自己的天下。
也就是說，治理天下的事功，在世人看來是偉大的，然而對於神人來說卻不值一提。“神人無功”的境界之高，讓以賢明著稱的堯見了，都“窅然喪其天下”，瞬間忘卻了自己治理天下的功業。
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財富自由，就是真的自由嗎？答案是否定的。莊子通過“堯讓天下於許由”和“藐姑射山神人”的故事告訴我們，自由的最高境界在於超越外物的束縛，拋卻對聲名利祿與世俗功業的追求，活出生命的本來麵目，實現精神、心靈的完全自由。財富乃身外之物，通過追求身外之物以實現內在生命的自由，無疑是南轅北轍，甚至會使人反受外物束縛。
明白了“聖人無名”“神人無功”的含義，那“至人無己”就好理解了：“無己”是在“無名”“無功”擺脫外在束縛的基礎上，物我兩忘，與萬物融為一體，不受主觀意念與成見的限製。人要到達逍遙的境界，不僅要超越外物的束縛，還要破除自我成見的障礙。
大瓠之用：世界上沒有“無用”的東西
《莊子》中經常出現一個人，那就是莊子的好友惠子。惠子名叫惠施，是名家學派的代表人物。名家以善辯著稱，惠子也不例外，《莊子》中記錄了多場惠子與莊子的辯論。
這天，惠子又來“損”莊子了。
惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。”
惠子說：“魏王送給我一顆大葫蘆種子，我把它種下來培養長大，收獲了能容納五石東西的大葫蘆。用它盛水吧，它的硬度差，不能承受那麼大的重量；把它剖開做成瓢吧，它又太大了不方便舀水。這葫蘆雖大，但卻派不上用場，我隻能把它打碎了。”
惠子表麵上在說葫蘆，其實是在諷刺莊子的學問大而無用，整天講的那些東西太高深，對現實生活一點兒用也沒有。
莊子當然聽出了惠子的言外之意，他沒有拘泥於葫蘆到底有沒有用這個議題，而是從更高層次思考，所謂有用、無用是怎麼判定的呢？
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