而不中規矩。立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。”
惠子對莊子說：“我有一棵叫樗的大樹，它的樹乾長滿木瘤，不符合木工繩墨的要求；它的小枝條卷曲而不中規矩。它長在路邊，路過的木匠看都不看它一眼。現在你的言論就像棵樗樹一樣大而無用，大家都不願意聽你說。”
看來惠子對莊子不太服氣，因此又給莊子出了個難題，而且也不再委婉，直言莊子的言論大而無用。
莊子不急不徐，從容反駁。
莊子曰：“子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不避高下；中於機辟，死於罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之雲。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之 於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！
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莊子說：“你沒見過野貓和黃鼠狼嗎？它們壓低身子伏在地上，候捕來往的獵物，一會兒東一會兒西，跳來跳去，不避高低。因此，它們常常觸及獵人設置的機關，而死在網羅中。再看犛牛，龐大的身體好像天邊的雲彩。它的體型很大，卻不能捕鼠。現在你有這麼一棵大樹，卻因為它無用而憂慮，為什麼不把它種在虛無的鄉土、廣袤無垠的曠野上，自由自在地在樹旁悠遊，隨心所欲地睡在樹下呢？不會遭到斧頭的砍伐，也沒有東西來傷害它。它無所可用，哪裡會有什麼困苦呢！”
莊子反複強調，有用與否，全然出自心境，越執著於有用、無用等主觀成見，便會越受其束縛。因此，這場“有用”“無用”之辯，體現的正是“有己”“無己”的境界差異。
“有己”就是自我意識太強，使自己和外物產生了對立，有了分別心，偏見和成見便產生了。比如惠子，他以主觀標準衡量外物，對他有價值的便是“有用”，對他無價值的便是“無用”，因此他看不到大葫蘆、大樹的無用之用。這種貼標簽的思維反過來也會束縛他自己，種種煩惱和爭端便由此而生。
而“無己”就是放下自我，忘卻物與我的界限，從而消弭分別心，這樣便沒有了比較與爭執。每個人順應自然本性生活之後，就沒有美醜好壞的分別，也不會滋生貪嗔癡念。
莊子通過“堯讓天下給許由”“藐姑射山神人”以及關於“有用”“無用”的兩場辯論，依次解釋了“無名”“無功”“無己”的含義。忘卻聲名，忘卻功業，忘卻自我，擺脫不受名外物的束縛，與萬物混同為一，無所依憑而遊於無窮，精神世界完全自由，這便是莊子心中的最高理想——逍遙遊。
齊物論
《齊物論》的解法：生而為人，如何與這世間更好地相處
曆史上的春秋戰國時期，諸子百家爭鳴，各有各的學術追求與見解，也有各自的粉絲群體。
在孟子時代，當時有一個流派是以墨子為首的墨家，還有一個是提倡“拔一毛而利天下，不為也”的楊朱，這兩個流派都各自有很多追隨者。
墨家講求兼愛，所有人都平等友愛。孟子則認為，大家都兼愛的話，你把你父親放在哪裡呢？我們每個人對自己的父親應該有更高的一種愛才對。否則的話，就成了無父了！
而楊朱所做的一切都是為了自己，即使是拔一毛而利天下，他也不會去做。這樣的選擇，孟子同樣不讚同。他可能會問，那楊朱以及他的追隨者把君王放在哪裡呢？這就是典型的無君啊！
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