出梱會陪在國君身邊飲食後，就認為他能享受榮華富貴，是最有福氣的，但子綦卻不這麼認為。
子綦說：“你怎麼能夠了解其中的道理，梱是真的有福氣嗎？那隻不過是酒肉送入口中罷了，又怎麼能知道酒肉是從何而來的？我沒有放牧牛羊，但住屋的西南角卻出現羊隻；我沒有打獵，但住屋的東南角卻出現了鵪鶉。你對此不感到奇怪嗎？我教我的兒子們遨遊於天地之間，隨遇而安，與自然和諧相處；我不教他們追逐名利，不教他們運用謀略或標新立異。我教他們要順應天地之道，不要反其道而行去追逐外物，我教他們一切順其自然，而不教他們刻意人為。現在居然會得到如此的報償。凡是有奇怪的征兆，必有奇事發生，這恐怕不是我與我兒子的過錯，而是上天給他的懲罰。我因此哭泣啊。”
沒過多久，子綦派梱去燕國辦事。在途中，梱被強盜擄走。強盜認為四肢健全的人容易逃跑難以出賣，不如把腳砍掉反而便於操作，於是就砍掉梱的腳，把他賣到了齊國。齊國渠公在街上看到梱便將他買下。從此梱跟在富裕的渠公身邊，一生都有酒肉可享用。
九方歅看上去算命很準，但他也隻能推算出結果，而無法窺見其過程。從結果來看，一介平民若能有酒肉享用算是有福了，但被砍掉雙腳以致終生殘疾，又怎麼能算是有福之人呢？反倒是子綦看出了命運中所隱藏的詭譎變數。
老子在《道德經》中說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”這是天地之道。莊子借用這個故事來闡明自己的觀點，認為人的命運是不可測的，福與禍相生相倚、變幻莫測，不以人的意誌為轉移。同時，他指出命運好壞也隻是相對而言，隨時可以轉變，並沒有定數。
莊子的觀點頗有現代唯物主義思想之精髓。從科學的角度來看，命運在一定程度上具有隨機性和不可預測性。科學強調其中的因果關係和隨機性，認為未來是由無數隨機事件和複雜的因果鏈共同決定的。就如同蝴蝶效應一般，此時扇動的小小翅膀，也會影響未來某個時刻的結果。
在《列子·說符》中有這樣一個故事：
有一個叫牛缺的大儒，有一次，他南下到邯鄲，途經耦沙，遇上了一夥強盜。強盜把他的衣服、錢財、車輛全部搶走。最終，牛缺隻能步行離開。
強盜看到這個人對於被搶這件事毫不在意，於是就追上去問個究竟。牛缺說，君子不會因為這些身外之物以命相搏，這實在不值當！強盜聽罷，紛紛感慨他真是一位賢人。
之後，強盜們聚在一起討論了一下，他們覺得，這樣賢良的人如果去拜見君主，肯定會得到重用的。如果他被重用之後，反過來追究我們的搶劫行為，我們就慘了，不如現在就殺了他。
於是，這夥強盜再次追上牛缺，並將他殺害。
故事裡的牛缺將財富視作浮雲，這是難得的美德，但最終他卻因這一點付出了生命的代價。可見，一個人哪怕做到了清靜無為，與世無爭，也難免有意外之禍。
命運無法預測，也難以改變。就像李白，雖然他不相信命運，一腔豪氣地說出“天生我材必有用”“我輩豈是蓬蒿人”，並為此付出種種努力，但最終還是不得不認命。命運之詭譎，著實令人歎息！
人算不如天算。命運既然無法預測，也難以掌控，那麼人就應順應天道自然，安心過好每一天，而不是執著於對未來的預測和掌控。
外物
《外物》的解法：人人都講仁義道德，社會就能變好嗎
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