【第三章 理想論】
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第一節 總論
權然後知輕重，度然後知長短，凡兩相比較者，皆不可無標準。今欲即人之行為，而比較其善惡，將以何者為標準乎？曰：至善而已，理想而已，人生之鵠而已。三者其名雖異，而核之於倫理學，則其義實同。何則？實現理想，而進化不已，即所以近於至善。而以達人生之鵠也。
持理想之標準，而判斷行為之善惡者，誰乎？良心也。行為猶兩造，理想猶法律，而良心則司法官也。司法官標準法律，而判斷兩造之是非，良心亦標準理想，而判斷行為之善惡也。
夫行為有內在之因，動機是也；又有外在之果，動作是也。今即行為而判斷之者，將論其因乎？抑論其果乎？此為古今倫理學者之所聚訟。而吾人所見，則已於《良心論》中言之，蓋行為之果，或非人所能預料，而動機則又止於人之欲望之所注，其所以達其欲望者，猶未具也。故兩者均不能專為判斷之對象，惟兼取動機及其預料之果，乃得而判斷之，是之謂誌向。
吾人既以理想為判斷之標準，則理想者何謂乎？曰：窺現在之缺陷而求將來之進步，冀由是而馴至於至善之理想是也。故其理想，不特人各不同，即同一人也，亦複循時而異，如野人之理想，在足其衣食；而識者之理想，在饜於道義，此因人而異者也。吾前日之所是，及今日而非之；吾今日之所是，及他日而又非之，此一人之因時而異者也。
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理想者，人之希望，雖在其意識中，而未能實現之於實在，且恒與實在者相反，及此理想之實現，而他理想又從而據之，故人之境遇日進步，而理想亦隨而益進。理想與實在，永無完全符合之時，如人之夜行，欲踏己影而終不能也。
惟理想與實在不同，而又為吾人必欲實現之境，故吾人有生生不息之象。使人而無理想乎，夙興夜寐，出作人息，如機械然，有何生趣？是故人無賢愚，未有不具理想者。惟理想之高下，與人生品行，關係至巨。其下者，囿於至淺之樂天主義，奔走功利，老死而不變；或所見稍高，而欲以至簡之作用達之，及其不果，遂意氣沮喪，流於厭世主義，且有因而自殺者，是皆意力薄弱之故也。吾人不可無高尚之理想，而又當以堅忍之力向之，日新又新，務實現之而後已，斯則對於理想之責任也。
理想之關係，如是其重也，吾人將以何者為其內容乎？此為倫理學中至大之問題，而古來學說之所以多歧者也。今將述各家學說之概略，而後以吾人之意見抉定之。
第二節 快樂說
自昔言人生之鵠者，其學說雖各不同，而可大別為三：快樂說，克己說，實現說，是也。
以快樂為人生之鵠者，亦有同異。以快樂之種類言，或主身體之快樂，或主精神之快樂，或兼二者而言之。以享此快樂者言，或主獨樂，或主公樂。主公樂者，又有舍己徇人及人己同樂之別。
以身體之快樂為鵠者，其悖謬蓋不待言。彼夫無行之徒，所以喪產業，損名譽，或並其性命而不顧者，夫豈非殉於身體之快樂故耶？且身體之快樂，人所同喜，不待教而後知，亦何必揭為主義以張之？徒足以助縱欲敗度者之焰，而誘之於陷阱耳。血氣方壯之人，幸毋為所惑焉。
獨樂之說，知有己而不知有人，苟吾人不能離社會而獨存，則其說決不足以為道德之準的。而舍己徇人之說，亦複不近人情，二者皆可以舍而不論也。
人我同樂之說，亦謂之功利主義，以最多數之人，得最大之快樂，為其鵠者也。彼以為人之行事，雖各不相同，而皆所以求快樂，即為蓄財產養名譽者，時或耐艱苦而不辭，要亦以財產名譽，足為快樂之預備，故不得不舍目前之小快樂，以預備他日之大快樂耳。而要其趨於快樂則一也，故人不可不以最多數人得最大快樂為理想。
。矣窮而此至，者義主利功持？歟之定而由何，者樂快大最之人數多最謂所。成讚所我為必未亦，樂所之人；之否或人，樂所之我，同不而人隨每，短長深淺其，狀情之識意，者樂快且。證義之學理倫為以足未尚則，已而是如勢趨之會社曰僅如？歟然而為何，者鵠為樂快之大最享，人之數多最以必生人是惟。鮮淺非良，人於益裨其。時之聊無於之藉慰而，生人勵鼓以足尤，尚高白清，樂快之神精且。言待不固，斥排以可不之樂快夫
。者通可不有說其故，義主之德道為以揭而，況狀之識意據，者說樂快持。也德道即樂快非而，果效之德道行實，者樂快故，現實之想理德道於由多，者尚高之樂快蓋
說己克 節三第
。也是性理，可後而者欲其製節以所有必人故，行之侈邪僻放有始乃，返忘而欲徇，欲無能不人謂，說之欲節。也善就而惡去以可，者欲遏。也敵之善，者欲故。惡為而陷乃，之淆欲情而，善本性人謂，說之欲遏。別之欲節與欲遏有又，中說己克。也說己克，者義主為欲情製抑以而說樂快對反
。也流之說欲節亦，心良於製受欲情使乎外不亦是，之斥者否，之行者是所心良。心良於之質，法之直簡以宜，之議擬而較比，準標立別必不，為行之人：曰，者說心良為有又
。矣知可蓋，說學之全完為以足不其。多頗弊其，者張伸之運國阻而，展發之人私妨以因，說其重偏昔自，國諸方東。也德道之極積無而，德道之極消有僅是，畢既事能而，用作之苦就樂避於競相，求研甚不，容內之性理於而，堅中為性理以皆雖，說諸己克且。弊之情感視疾而性理重偏有尚亦，說之欲節而。行可不殆，情人乎悖，說之欲遏
說現實 節四第
如，之成完而，在實於力能之性本其現儘，之達悉而者三意、情、智舉也必？乎偏亦不，鵠之生人為以揭，一其取而二其舍乃，之有而意、情、智包既，性之人。也者鵠為智其達以，者說己克；也者鵠為情其達以，者說樂快
