【第四章 本務論】
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第一節 本務之性質及緣起
本務者，人生本分之所當儘者也，其中有不可為及不可不為之兩義，如孝友忠信，不可不為者也；竊盜欺詐，不可為者也。是皆人之本分所當儘者，故謂之本務。既知本務，則必有好惡之感情隨之，而以本務之儘否為苦樂之判也。
人生之鵠，在發展其人格，以底於大成。其鵠雖同，而所以發展之者，不能不隨時地而異其方法。故所謂當為、不當為之事，不特數人之間，彼此不能強同，即以一人言之，前後亦有差別，如學生之本務，與教習之本務異；官吏之本務，與人民之本務異。均是忠也，軍人之忠，與商賈之忠異，是也。
人之有當為不當為之感情，即所謂本務之觀念也。是何由而起乎？曰自良心。良心者，道德之源泉，如第二章所言是也。
良心者，非無端而以某事為可為、某事為不可為也，實核之於理想，其感為可為者，必其合於理想者也；其感為不可為者，必背於理想者也。故本務之觀念，起於良心，而本務之節目，實準諸理想。理想者，所以赴人生之鵠者也。然則謂本務之緣起，在人生之鵠可也。
本務者，無時可懈者也。法律所定之義務，人之負責任於他人若社會者，得以他人若社會之意見而解免之。道德之本務，則與吾身為形影之比附，無自而解免之也。
然本務亦非責人以力之所不及者，按其地位及境遇，儘力以為善斯可矣。然則人者，既不能為本務以上之善行，亦即不當於本務以下之行為，而自謂已足也。
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人之儘本務也，其始若難，勉之既久，而成為習慣，則漸造自然矣。或以為本務者，必寓有強製之義，從容中道者，不可以為本務，是不知本務之義之言也。蓋人之本務，本非由外界之驅迫，不得已而為之，乃其本分所當然耳。彼安而行之者，正足以見德性之成立，較之勉強而行者，大有進境焉。
法律家之恒言曰：有權利必有義務；有義務必有權利。然則道德之本務，亦有所謂權利乎？曰有之。但與法律所定之權利，頗異其性質。蓋權利之屬，本乎法律者，為其人所享之利益，得以法律保護之，其屬於道德者，則惟見其反抗之力，即不儘本務之時，受良心之嗬責是也。
第二節 本務之區別
人之本務，隨時地而不同，既如前說。則列舉何等之人，而條別其本務，將不勝其煩，而溢於理論倫理學之範圍。至因其性質之大別，而辜較論之，則又前數卷所具陳也，今不贅焉。
今所欲論者，乃在本務緩急之別。蓋既為本務，自皆為人所不可不儘，然其間自不能無大小輕重之差。人之行本務也，急其大者重者，而緩其小者輕者，所不待言，惟人事蕃變，錯綜無窮，置身其間者，不能無歧路亡羊之懼，如石奢追罪人，而不知殺人者乃其父；王陵為漢禦楚，而楚軍乃以其母劫之，其間顧此失彼，為人所不能不惶惑者，是為本務之矛盾，斷之者宜審當時之情形而定之。蓋常有輕小之本務，因時地而轉為重大；亦有重大之本務，因時地而變為輕小者，不可以膠柱而鼓瑟也。
任責之務本 節三第
。焉任責之後事於屬專則，論所之今而。義二有任責故是。責其任不得不亦我，否與當得之護調，後以行實。也者任責之行實有，務本之我，護調心儘，疾罹旦一，友之宿同如譬，後以行既於之負又而，先之行未在特不，者務本於關之任責是惟；焉義之任責有含本，中念觀務本故是。務本謂所何亦則，行實不以可苟，任責之務本行實有即則，務本有既人
。也責其任不能不亦則，料預能所之人其為苟，否善之果結其，矣善機動。也之言而果之料預其及機動兼，者向誌。向誌其在曰？在何者責其任當所，間之否善於其，也務本行實之人夫
？乎屬誰而吾於屬不責其則，之行而行可為以，事此定選既，誌意之吾夫。也者之礙障無別而，擇自之誌意其任悉，乙或甲或，始之事行凡。由自誌意於由：曰？乎責其任必而由何，事行之人
。也者同不法然自與以所之法德道而，生由所之任責即是，束約能所則規之果因非初而，由自之誌意任一？乎乙行，乎甲行，先之行未其當然。然亦為行之人，則規之果因於範受不無，象現然自
。也是人蠻及童兒如，寬為人常較亦，任責之為行於對其而，限之由自誌意在雖，者達發未用作心良凡。密亦係關，心良與之任責而。之言節一第於既，心良於起，念觀之務本
。焉後之務本於論附故，用作心良在亦則，原本其然。疏較係關務本與其則，時之務本行實於限非，生由所之任責
