【第五章 德論】
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第一節 德之本質
凡實行本務者，其始多出於勉強，勉之既久，則習與性成。安而行之，自能訢合於本務，是之謂德。
是故德者，非必為人生固有之品性，大率以實行本務之功，涵養而成者也。顧此等品性，於精神作用三者將何屬乎？或以為專屬於智，或以為專屬於情，或以為專屬於意。然德者，良心作用之成績。良心作用，既賅智、情、意三者而有之，則以德之原質，為有其一而遺其二者，謬矣。
人之成德也，必先有識別善惡之力，是智之作用也。既識別之矣，而無所好惡於其間，則必無實行之期，是情之作用，又不可少也。既識別其為善而篤好之矣，而或猶豫畏葸，不敢決行，則德又無自而成，則意之作用，又大有造於德者也。故智、情、意三者，無一而可偏廢也。
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第二節 德之種類
德之種類，在昔學者之所揭，互有異同，如孔子說以智、仁、勇三者，孟子說以仁、義、禮、智四者，董仲舒說以仁、義、禮、智、信五者；希臘柏拉圖說以智、勇、敬、義四者，雅裡士多德（Aristotle，通譯亞裡士多德）說以仁、智二者，果以何者為定論乎？
吾儕之意見，當以內外兩方麵別類之。自其作用之本於內者而言，則孔子所舉智、仁、勇三德，即智、情、意三作用之成績，其說最為圓融。自其行為之形於外者而言，則當為自修之德。對於家族之德，對於社會之德，對於國家之德，對於人類之德。凡人生本務之大綱，即德行之最目焉。
第三節 修德
修德之道，先養良心。良心雖人所同具，而汩於惡習，則其力不充，然苟非梏亡殆儘。良心常有發現之時，如行善而愜，行惡而愧是也。乘其發現而擴充之，涵養之，則可為修德之基矣。
。也戒為此以不可不，者善行誌有。見之不而然貿將亦，善之大莫有即日他，餘有而會機之善行切一誤足已，見之善小為弗此即，限定無本，小大之善知不，者為弗而益無為善小以有或世。矣昌用作之心良則，習相善與，為雲想思而，累月積日，為必善見，細巨問無。善為如莫，道之心良養涵
。本之善行為又惡去以是。也肘其掣以足習惡而，勇之惡去無由皆，者行決能不，豫猶巡逡而，物何為義正知不非，徒之行薄誌弱世當。也難至，善其滋欲而，儘不惡去，立並不惡善蓋。勇之惡去無可不尤，善為知既
。乎之縱勿慎其，機之悟悔，乎危乎微。暗黑於沉頓則之煬，明高於進日則之緝。發煥複而此到，者蔽壅所失過為，光之心良。也徑途之義理於由人使而，機轉一之善遷惡去，者悟悔。人惡為終則，過改不人善；人善為以可，心洗人惡。也生餘其誤遂而，善不之去過以勿。衣垢去如，改悔然幡則，失過有一，浼若之避，者我惑誘以足之物外。始於之慎必故，癖性為成遂後其，三至再至則，改不而過蓋。焉要為過改則，過無能不尚然，誌為善行惡去以日即人
？乎他其況，此如縱自敢不猶，賢大彼以。身吾省三日吾，言有子曾。矣人畸之界德道為免不終，彼於詘者此於伸然，及能所者肖不愚非迥，過之智賢使即，慮顧所無，好所其從則否，境之和中於達求以，長所其節，短所其勉。之省自而，準相想理其與以，向趨之來未夫與，實事之在現，史曆之去過察詳，遇境其量，稟資其審各宜，也德進之人以是。焉麵其如，同不之心人蓋。製節善不而，取進於勇或；懦怯之失而，慮智於富或，短所有各亦即，長所有各人
。矣可乎庶，功之性德煉鍛於則。足不其補以，籍史覽博，友師詢質複又；之驗省屢而，變事種種涉，物人種種接必；真失於免不尚，省內觀返恃徒。諸病猶其哲賢，難之知自而然
