再次出現在我的眼前。這樣的情況差不多重複出現過上百次。他把她描繪得是那麼栩栩如生，真切動人，好像我確實看到過她一樣。現在，又有了一種新情況，那就是將曼儂和瑪格麗特做比較，這意外地使這本書對我的吸引力更大了。出於憐憫甚至算得上是喜愛，我更加同情這個可憐的姑娘了，而這本書則是我從她那兒獲得的遺物。誠然，曼儂是在荒涼的沙漠裡死去的，但她死在了一個真心愛她的情人的懷裡。曼儂死後，對方還為她掘了一個墓穴。他的淚水灑落在她的遺體上，並且他把他的心也一起埋葬在那裡。而瑪格麗特呢，她就像曼儂一樣，是個罪人，也可能像曼儂那樣改邪歸正了，但正如我們所知，她是在奢華的環境中香消玉殞的。她就在自己以往睡覺的床上咽氣的，但她的內心一片空虛，如同被埋葬在沙漠之中，而且這片沙漠比埋葬曼儂的沙漠更加乾旱、荒涼和無情。
通過了解她臨終狀況的幾個朋友，我得知在長達兩個月的痛苦至極的病危期間，任何人都未能到她床前給她一絲真心實意的安慰。
由曼儂和瑪格麗特，我轉而聯想到自己所認識的那些女人，我目睹著她們一邊輕歌曼舞，一邊走向那幾乎完全相同的最終歸宿。
可憐的姑娘們哪！假如愛她們是犯了錯，那麼起碼也應該憐憫她們。你們憐憫那些不見光亮的盲人，憐憫那些聽不到自然之音的聾人，憐憫那些無法發聲表達內心所想的啞人，可是，在一種偽廉恥的借口之下，你們卻不願憐憫這些心靈上的盲人、精神上的聾人和良心上的啞人。這些缺陷迫使那個不幸的姑娘發了瘋，讓她沒有辦法看到善良，聽不見上帝的忠告，也講不出有關愛情和信仰的聖潔言語。
雨果描繪出了瑪麗翁·德·蘿爾姆，繆塞塑造出了貝爾娜雷特，大仲馬創造出了費爾南特，曆史上各個時期的思想家和詩人都將仁慈的憐憫之心施與風塵女子。時不時會有一個偉人勇敢地站出來，用自己的愛情甚至以己之名為這些女人正名。我之所以不斷強調這一點，是因為在那些初讀本書的讀者之中，恐怕有不少人已經準備將本書拋到一邊，擔心這是一本專門為邪惡與淫欲做辯護的著作，而且作者的年紀恐怕很容易讓人產生此種擔憂。希望這些人不要這樣去想，假如僅僅出於這一點，那最好再往下看一看。
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我信奉的唯一原則就是，未曾接受過“善”之教育的女人，上帝幾乎總是給她們指出兩條路，讓她們可以殊途同歸地走到他麵前，一個是痛苦，另一個就是愛情。這兩條路走起來都非常艱難。在這兩條路上，那些女人走得頭破血流，但與此同時她們又將罪孽的華服遺留在一路的荊棘上，赤裸著身子達到旅途的終點，而如此赤條條地來到上帝跟前，是無須臉紅的。
遇到這些勇敢的女旅客的人，都應該對她們施以援手，並且向大家講述一些他們曾遇到過的這些女人。這是因為在宣傳這件事時，也就指出了道路。
要解決這一問題，就不能簡單地在人生道路的入口豎起兩塊牌子（一塊是寫著“善之路”的告示牌，而另一塊是寫著“惡之路”的警示牌），並且告訴那些走的人：“選一條！”而必須像耶穌那樣，為那些受環境迷惑的人指出後一條路通往前一條路的途徑。特別要注意的是，一定不能讓這些途徑的開始那段太過坎坷難行。
基督教教義中有關於改邪歸正的動人故事，那就是勸誡我們做人要仁慈、寬容。耶穌深愛著那些飽受情欲毒害的靈魂，他喜歡在為人包紮傷口時，從傷口本身獲取療傷妙膏敷在傷口之上。所以，他告訴瑪特萊娜：“你將得到寬恕，因為你愛得多
。”這樣崇高的寬恕行為自然會引發一種崇高的信仰。
為什麼我們要比耶穌更加苛刻呢？這個世界為了要彰顯它的強大，故意表現得很苛刻，而我們也就固執地采納了這種成見。為什麼我們要跟它一樣拋棄那些傷口中流著血的靈魂呢？就像病人的汙血滲出一樣，那些人以往的罪惡自這些傷口滲出。這些靈魂在等待友誼之手來為他們包紮傷口，並治愈他們心靈上的創傷。
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