大。所謂社會對他們犯的罪，指的是剝奪了他們的生產和生活資料，為了活命，他們不得不“犯罪”。那個無名的老頭子是這樣說的：“法律哩！他們先把所有的人搶得光光的，把人家所有的土地、所有的財產都奪過去，算成自己的，把反對他們的人統統殺死，然後再定出法律，不準搶劫，不準殺人。要是他們先定出法律就好了。”
對待革命者：聶赫留朵夫認為他們都是極好的人，精神道德麵貌高於一般水平。他本來因為革命者采取恐怖手段，對革命者有些反感，可是接近之後，才知道政府對他們太殘酷，他們不得不采取恐怖手段。他最敬愛的克雷裡佐夫，本來是個又斯文又和善的大學生，可是目睹殘酷的現實之後，變成了民意黨破壞小組的組長。
在許多根本性問題上，聶赫留朵夫都表現出當時先進的觀點。
聶赫留朵夫的精神的人複活的過程，也是深刻認識社會和背叛貴族階級的過程。托爾斯泰正是通過這一思想感情的載體揭露和批判了貴族社會。
瑪絲洛娃是托爾斯泰滿懷激情塑造的美好女性形象。她原是一個美麗純潔的少女。被聶赫留朵夫誘奸懷孕後，被主人趕出門，在走投無路的境況下淪落為妓女。因為想起過去的事太痛苦，就儘量不去想，渾渾噩噩，過起醉生夢死的生活。後來遭誣陷，進監獄。直到聶赫留朵夫第一次探監，她還習慣性地把他看作風月場上的男人，對他媚笑，向他要錢。但正是這次見麵，使她回想起過去，她精神的人也蘇醒了。她的可貴的品性一次次表現出來。除了第一次見麵要的那十個盧布以外，她什麼也沒有要過。她總是在關心別人。每次見到聶赫留朵夫，都要求他為別人的事奔走。她重新愛上聶赫留朵夫，卻不同意跟他結婚，因為她認為這對聶赫留朵夫來說不是幸福，而是一種拖累，她不願接受他的犧牲。後來她在政治犯的影響下，精神境界越來越高。最後嫁給政治犯西蒙鬆，正是為了使聶赫留朵夫得到完全解脫。一個處於這種境地的女子，寧可離開一個貴族老爺，嫁給一個服苦役的政治犯，這是多麼崇高的精神境界。瑪絲洛娃的精神的人不是簡單地複活，而是達到了崇高、完美的境界。
然而瑪絲洛娃和聶赫留朵夫不同，她隻是托爾斯泰塑造的美好形象，卻不是托爾斯泰的代表者，不是托爾斯泰思想感情的載體。
《複活》卷首引用了幾段《聖經》，結尾引用得更多些。結尾與卷首所引《聖經》內容大致相同。有些評論家便認為這是本書主旨，是聶赫留朵夫的思想歸宿，認為這反映了托爾斯泰空想的、反動的學說的內容，諸如“不以暴力抗惡”“道德自我完善”等。其實不應該這樣看。引用《聖經》是有針對性的，為的是要世人愛護、憐恤有罪的和無罪的罪犯。請看：“為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？”“一個人若有一百隻羊，一隻走迷了路，你們的意思如何？他豈不撇下這九十九隻，往山裡去找那隻迷路的羊嗎？”“你不應該憐恤你的同伴，像我憐恤你嗎？”這裡的“弟兄”“迷路的羊”“同伴”顯然指的是罪犯，用意是很清楚的。
接近結尾時像彗星一般出現的那個無名老頭子，是一個值得重視的人物。確切地說，聶赫留朵夫隻是托爾斯泰思想感情的載體，無名老頭子才是托爾斯泰的代言人。老頭子的話是極其深刻和犀利的。在這樣一部書的結尾，作者是應該有一番結論性的話要說的。怎樣說呢，通過什麼方式，通過哪一個人物來說呢？通過中心人物聶赫留朵夫，如果說得太露骨、太激烈，也許不符合人物性格，也許會引起審查機關的注意。因此設計了一個不引人注意的、一閃而過的、“瘋瘋傻傻”的無名老頭子。借老頭子之口，對宗教、法律、監獄、官僚製度進行了深刻而激烈的批判。研究托爾斯泰思想的人，是不應該忽視這個人物的。
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