結所在——意誌，或者說是由自我意識、目標導向驅動或者其他什麼你想使用的曆史術語引發的欲望。但在現實生活中，他在黑暗中扭打（真的是扭打，考慮到他混亂的愛情生活）。
那麼出路何在？你要如何停止無止境的欲望和擔憂？你要如何擺脫日複一日的單調？你要如何讓時間停步？你要如何阻止自己擔憂未來直到精疲力竭？
最好的答案似乎總是與接納有關，這個答案已經被書寫、流傳了幾千年。叔本華本人就深受古代東方哲學影響。他說，“印度哲人早已揭示了真理。”的確，他的觀點——生命的出路在於戒絕人世間的享受——也與許多佛教哲人的觀點相近。
但佛教思想並不像叔本華那樣負麵、悲慘。叔本華的禁欲主義是自我懲罰、自我憎恨的，這不健康，會起到反作用。
由自我憎恨的人組成的世界，不是一個快樂的世界。
佛教似乎與自我懲罰無關。
蓮花是佛教的一個重要標誌。蓮花出淤泥而不染，在乾淨空氣中純潔而美麗地盛開，直至凋謝。在佛教中隱喻著靈性開悟的蓮花，也可以看作對希望和改變的隱喻，淤泥是抑鬱症或焦慮症，盛開在乾淨空氣中的花朵就是擺脫了絕望束縛的我們。
的確，佛教中一部重要典籍《法句經》（釋迦牟尼佛的教誨記錄），讀起來就像一本早期的自助書。
“人隻能自己努力，解脫生死輪回，而無法依賴別人。”在佛教裡，超度、救贖不是外在的。要想快樂和平靜，我們須保持警覺、自覺、正念。“貪欲占據不知修心的人，一如雨水滴進屋頂損壞的房子。”
當今這個世界的誘惑，要比兩千多年前的印度多得多，鋪好精神茅屋的屋頂對我們來說更加困難了。
如今，我們的頭腦其實不是那麼像茅屋了，倒是變得有點像電腦。沒錯，從理論上說，我隻要打開電腦，開啟一個 Word 文檔，就能開始寫作了。但實際上，我很可能會逛一逛臉書、推特、Instagram、《衛報》網站。如果我突發神經質，我還可能在網上搜索自己，查看 Goodreads 和亞馬遜關於我的新書評，在穀歌裡敲進一串真的或妄想出來的病痛，好知道自己目前患了哪種不治之症。
即使是佛陀本人，在今天也會掙紮的。還好喜馬拉雅山腳下沒有無線網絡，不然坐在一棵樹下冥想 49 天會很難的。
我深知一個道理，那就是，更多不代表更好。我不是佛教徒。我覺得一切嚴格、確定的準則都很可怕，因為生命就是因不明確而美麗啊。但我喜歡佛教的理念——保持自我警覺，與普世連接，不要過在希望與恐懼之間徘徊的蹺蹺板人生。
對我來說，幸福快樂無關乎摒棄物質享受，而在於欣賞其本來麵目。買一部蘋果手機並不能拯救我們的苦難。這不意味著我們不應該買它，隻是讓我們知道物質本身不是目的。
還有慈悲。
這是另一個讓我喜歡佛教的原因。
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仁慈比自私更讓我們幸福快樂。仁慈是自我的粉碎機，用叔本華的話來說，就是意誌的粉碎機。仁慈把我們從欲望、渴求之苦中解放了出來。
當我們因高強度的自我意識而痛苦時，保持無私和正念似乎是個有效的解決辦法。
做一個好人會讓你感覺很好，因為它讓我們知道世界上不是隻有自己重要。我們每個人都很重要，因為我們都有生命。透過仁慈，我們能看到、感覺到人生更宏大的圖景。歸根究底，我們都一樣，都是生命，都是意識。感覺到我們是人類的一分子，而不是孤立的個體，也能讓我們變得好過。正如一個細胞的枯萎不會影響整個生命機體的運轉，我們的身體有一天也會枯萎老化，但作為整個生命共同體的一部分，我們會生生不息。
自助
如何停止時間：親吻。
如何時間旅行：閱讀。
。樂音：間時脫逃何如
。作寫：間時受感何如
。吸呼：間時放釋何如
想隨間時
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島拉特門福
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