法也；養士於太學，是古者校庠序之法也；又有製科以待非常之士，是有取於漢唐盛世之法也。進士科或用詩賦，或用經義，雖更變不同，而未嘗不得人也。太學之士或出於舍選，或出於科舉，雖作成不同，而亦未嘗不得人也。二百年間，名臣巨儒，建勳立業，背項相望，莫不由此途出，可謂盛矣。陛下往者雖在乾戈日不暇給之中，而亦未嘗廢俎豆之事。自偃兵以來，複興太學以養諸生。其取士之科，作成之法，一遵祖宗之舊，恩甚渥也。而聖策猶以人才未甚盛為憂者，臣輒獻攬權之說焉。今取士之科，作成之法，雖曰猶昔，而人才非昔者，由福威之權下移於前日故也。夫法之至公者，莫如取士；名器之至重者，莫如科第。往歲權臣子孫門客，省闈殿試，類皆竊巍科，而有司以國家名器為媚權臣之具，而欲得人，可乎？朝廷比因外台之言，例行駁放，士論莫不稱快。臣願陛下常攬福威之權以禦之，嚴詔有司，謹取士之公法，而無蹈往年之覆轍可也。至所謂作成者，蓋欲作成其器，如鳶飛魚躍，涵養其平日之剛方，而成就其異時之遠大者耳，非取其能章繪句以媒青紫也。自權臣以身障天下之言路，而庠序之士，養諛成風。科舉之文，不敢以一言及時務，欲士氣之振，可乎？臣聞嘉祐間，仁宗以製科取士，時應詔者數人，眉山蘇轍之言，最為切直。考官以上無失德，而轍妄言，欲黜之，獨司馬光慨然主其事。仁宗曰：“朕以直言求士，其可以直言棄之耶？”擢置異等。此陛下取士之家法也。臣願陛下以仁宗為法，以前日權臣之事為戒。命庠序去謗訕之規，科舉革忌諱之禁，有司取忠讜之論。將見賢良方正、茂才異等、直言極諫之士，濟濟而出，如仁宗時矣，尚何患人才之不盛乎？
臣伏讀聖策曰：“黜陟之典，訓迪之方，猶昔也，而官師或未勵。”臣有以見陛下知致治之道，在乎得人，而欲官師之勵如祖宗時也。臣竊謂欲官師之勵，宜攬黜陟賢否之權。謹按《春秋》隱十一年，書“滕侯”，至桓二年，則書“滕子”，範寧曰：“前稱侯，今稱子者，蓋時王所黜。”隱二年，書“紀子”，至桓二年，則書“紀侯”，範寧曰：“前稱子，今稱侯者，蓋時王所進。”臣竊謂春秋時，王不能黜陟諸侯，是必夫子以賞罰之權，因其賢否而黜陟之也。又按：經書“楚”曰“荊”。公羊曰：“荊者何？州名也。州不若國，國不若氏，氏不若人，人不若名，名不若字，字不若子。”何休釋之曰：“聖人因周有奪爵之法，故備七等之科，以進退之。”臣是以知《春秋》實夫子黜陟之公法也。故為臣而知《春秋》者，則必為忠臣。蓋《春秋》以責忠臣之至，訓迪天下之為人臣者也。為子而知《春秋》者，則必為孝子。蓋《春秋》以責孝子之至，訓迪天下之為人子者也。我國家任官之法，上自公卿百執事，下至一郡一縣之吏，無非以公道黜陟之，固無異虞舜三載考績之法也；有學以教之於未仕之前，有法以禁之於筮仕之後，無非以公道訓迪之，固無異乎成周訓迪厥官之方也。故當時為官師者，罔不勉勵厥職。坐廟堂之上，與天子相可否者，是宰相之勵其職也；立殿陛之前，與天子爭是非者，是諫官之勵其職也；言及乘輿，則天子改容，事關廊廟，則宰相待罪者，是禦史之勵其職也。百官勵其職於朝，守令勵其職於郡縣。是以祖宗之世，內外多任職之臣，故其致治之效，遠出漢唐之上。今陛下任賢使能，以建中興之治，黜陟之法，訓迪之方，無非遵祖宗之時，而聖策乃以官師未勵為憂者，臣輒獻攬權之說焉。
今黜陟之法，訓迪之方，雖曰猶昔，而治效非昔者，由福威之權，下移於前日故也。夫法之至公者，莫大乎黜陟；而治亂之所係者，莫重乎官師。曩者內外用事之臣，多出乎權門之親戚、故舊、朋黨，文臣或非清流而濫居清要之職，武臣或無軍功而濫居將帥之任。賄賂公行，其門如市，郡縣之吏，其濁如泥。是皆官曹澄清時可堪一笑者。至於一言忤意，雖無罪而亦斥；睚眥之怨，雖忠賢而必誅。其一時黜陟，皆出於喜怒愛憎之私，無複有唐虞考績、李唐四善二十七最之法，求欲其儘瘁勵職，可乎？若夫所謂訓迪者，蓋將以忠義訓迪之，使其忘身徇國而已。非欲訓迪其巧進取、善造請、以事權勢也。當權門炙手可熱之時，縉紳相率為佞之不暇，孰有以忠義相訓迪者乎？至於今日而官師猶未勵者，以其承積習之後，而餘弊未革故也。陛下必欲官師鹹勵厥職，莫若大明黜陟於上，而以黜陟之次者付之宰相，又其次者付之吏部，又其次者付之監司可也。昔慶曆中，仁宗黜夏竦等，用杜、韓、範、富以為執政，以歐陽修、餘靖、王素、蔡襄為諫官，皆天下之望，魯人石介作《聖德頌》以揄揚之。此陛下黜陟之家法也。臣願陛下以仁宗為法，以前日權臣之事為戒，執福威之大柄以為黜陟之法，明忠孝之大節以為訓迪之方。如是，則尚何患乎官師之不勵職如祖宗時乎？
必道之王先“：曰言之舒仲董聞嘗又。耳弊救而時因特，也周變嘗未》秋春《為以臣。說之周變秋春、商變周、夏變商有又，說之質之周從、文之周變有，》秋春《釋儒先按臣。者”已可不有宜之益損，弊或而時有法，渝不而久雖道“謂所夫若？耶今於見複不乎患何又，效之治致宗祖！勵不乎患不師官，矣分正邪而明陟黜！盛不乎患不才人，矣出能賢而公士取！裕不乎患不用財，矣化下天而行儉節！革不乎患不弊奸，矣悅下天而當刑賞則，法家之宗祖守以，權之威福攬，知所其行，聞所其尊能複，之得深已既下陛，學之》秋春《”。矣大光則，知所其行；矣明高則，聞所其尊“：曰言有參曾儒先聞嘗抑。獻為》秋春《以且，前於說之權攬陳已臣然。矣至且勤謂可，者業大德盛其追聿欲，深之宗祖慕思，切之治願下陛見仰臣”。道有必其，今於見複，效之治致宗祖俾，要之行推明講，訓之冊典稽參欲朕？耶人其非者之行而推抑？耶已可不有宜之益損，弊或而時有法，渝不而久雖道豈？在安咎其，勵未或師官，盛未尚才人，裕甚未用財，革儘未弊奸“：謂策聖讀伏臣
