有偏而不起之處，故政有眊而不行，救其偏者所以補其敝而已矣。”我祖宗之法，譬猶大廈，敝則修之，不可更造。苟不知遵守而輕務改更，臣恐風雨之不芘也。損益之宜有不可已者，臣願以仲舒補敝之說為獻，可乎？若夫所謂推而行之有非其人者，臣按《春秋》書“乃”一字，如“公子遂如齊，至黃乃複”之類。《榖梁》釋之曰：“乃者，亡乎人之辭也。蓋言任用不得其人耳。”又嘗聞荀卿之言曰：“有治人，無治法。”夏、商、周之法，非不善也，苟得其人，監於成憲，常如傅說之言；遵先王之法，常如孟子之言；率由舊章，常如詩人之言。則夏、商、周雖至今存可也。漢唐之法，亦非不善也。苟得其人，常如曹參之守法，宋璟之守文，魏相李絳之奉行故事，則漢唐雖至今存可也。祖宗之法，非不甚善也。苟得其人，常如司馬光之徒，持守成之論，則垂之萬世，與天地並久可也。陛下既知前日推而行之非其人矣，則今日不可不慎擇焉。臣願以荀卿有治人之言為獻，可乎？若夫參稽典策之訓，則有曆朝之國典在焉，祖宗之寶訓政要在焉，有司之成法在焉，朝廷之故事在焉。陛下宜詔執政與百執事之人，參稽而奉行之可也。若夫講明推行之要，則無若乎攬權。陛下提綱振領，而以萬目之繁付之臣下可也。
陛下終策臣曰：“子大夫學古入官，明於治道，蘊蓄以待問久矣。詳著於篇，朕將親覽。”此陛下導臣使言，臣不敢不儘言也。臣聞人主開求言之路，必將有聽言之實；人臣遇得言之秋，不可無獻言之誠。蓋求言之路不常開，而得言之秋不易遇。今陛下開求言之路，而臣遇得言之秋；陛下有聽言之實，臣其可無獻言之誠乎？臣複有一言以為陛下獻者，欲陛下正身以為攬權之本也。按：《春秋》書“正”者，杜預謂“欲其體元而居正”。公羊又有“君子大居正”之說。謂“正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民”者，董仲舒之論“正”也。謂“人君所行必正道，所發必正言，所居必正位，所近必正人”者，劉之論“正”也。臣觀自古人君能正身以化下者，莫如周文王；不能正身以化下者，莫如漢武帝。文王宅心於正道之中，其勤勞則日昃不遑暇食，不敢盤於遊田，以庶邦萬民惟正之供，故能刑於寡妻，至於兄弟，以禦於家邦，見於《思齊》之詩；在位之臣皆節儉正直，見於《羔羊》之詩；人倫既正，朝廷既治，天下純被其化，又見於《騶虞》之詩。文王能自正其身，而其下化之如此。若夫武帝則不然。其所以自治其身，與其下應之者，皆不正也。帝好諛也，故公孫弘曲學以應之；帝好刑也，故張湯曲法以應之；帝好利也，故孔僅、桑弘羊以剝下益上應之；帝好兵也，故衛青、霍去病以拓士開疆應之；帝好誇大也，故司馬相如作《封禪書》以應之；帝好神仙也，故文成、五利之徒以左道應之。武帝不能自正其身，而其下應之如彼。臣願陛下以文王為法，以武帝為戒，端厥心居，以為化本，非正勿視，非正勿聽，非正勿言，非正勿動。其用人也，不必問其才不才而先察其正不正。是果正人也，其進則為治之表。其可以其才不足而不與之進乎？是果不正人也，其進則為亂之機。其可以其才有餘而使之進乎？其聽言也，必觀其言之是與非，斯可以見其人之邪與正。有遜誌之言，必將察之曰：“彼何為而投吾之所好哉？是必不正人之言也，是言之有害於我者也。其可以其遜吾誌而受之耶？”有逆耳之言，必將察之曰：“彼何為而犯吾之所惡哉？是必正人之言也，是言之有益於我者也。其可以其逆吾耳而不受耶？”左右譽言日聞，必察之曰：“是必不正人也，是必阿大夫之類也，是必善結吾左右以求譽者也，退之可矣。”左右毀言日聞，必察之曰：“是未必非正人也，是必即墨大夫之類也，是必不善結吾左右以致毀者也，進之可矣。”如是則一念慮，無非正心，一雲為，無非正道，左右前後，侍禦仆從，罔匪正人，殆見四方萬裡，風行草偃，莫不一於正矣。臣願陛下以是為攬權之本，而又任賢以為攬權之助，廣覽兼聽以儘攬權之美。權在陛下之手，則所求無不得，所欲皆如意，雖社稷之大計，天下之大事，皆可以不動聲色而為之。況區區四者之弊，尚何足以軫淵衷之念哉！臣聞主聖臣直，惟陛下赦其狂愚，不勝幸甚。臣昧死謹對。
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文學常識
《左傳》：亦稱《春秋左氏傳》或《左氏春秋》，儒家經典，舊傳春秋時期左丘明所撰，清今文經學家認為係劉歆改編，近人認為是戰國初年人據各國史料編成。多用事實解釋《春秋》，同《公羊傳》《穀梁傳》用義理解釋有異。起於魯隱公元年（前722），終於魯悼公四年（前464），比《春秋》多出十七年，其敘事更至於悼公十四年為止。書中保存了大量古代史料，為中國古代一部史學和文學名著。該書每與《春秋》合刊，作為《十三經》之一。
。撰高羊公時國戰題舊。）184前（年四十公哀魯於終，）227前（年元公隱魯於起。》秋春《釋闡門專，典經家儒，》秋春羊公《》傳羊公秋春《稱亦：》傳羊公《
。撰赤梁穀期時國戰題舊。）184前（年四十公哀魯於終，）227前（年元公隱魯於起。》秋春《釋闡門專，典經家儒，》秋春梁穀《》傳梁穀秋春《稱亦：》傳梁穀《
