【王十朋】
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宋紹興二十七年（1157）丁醜科
王十朋（1112—1171），南宋溫州樂清（今屬浙江）人，字龜齡，號梅溪。初在梅溪鄉間講學。秦檜死後應試，紹興二十七年（1157）進士第一。任秘書郎、侍禦史等職。屢建議整頓朝政，力圖恢複。孝宗立，力陳恢複大計，曆官國史院編修、起居舍人、侍禦史等。隆興元年（1163），張浚北伐失利，主和派非議紛起。他上疏稱恢複大業不能以一敗而動搖，未被采納。出知饒、湖等州，救災除弊，頗有治績。官至龍圖閣學士。著有《梅溪集》。
殿試策問 宋高宗趙構
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問：蓋聞監於先王成憲，其永無愆。遵先王之法而過者，未之有也。仰惟祖宗以來，立綱陳紀，百度著明，細大畢舉，皆列聖相授之謨，為萬世不刊之典。朕纘紹丕圖，恪守洪業，凡一號令一施為，靡不稽諸故實，惟祖宗成法是憲是若。然畫一之法，賞刑之具，猶昔也，而奸弊未儘革；賦斂之製，經常之度，猶昔也，而財用未甚裕；取士之科，作成之法，猶昔也，而人才尚未盛；黜陟之典，訓迪之方，猶昔也，而官師或未勵。其咎安在？豈道雖久而不渝，法有時而或弊，損益之宜有不可已耶？抑推而行之者非其人耶？朕欲參稽典冊之訓，講明推行之要，俾祖宗之治複見於今，其必有道。
子大夫學古入官，明於治道，蘊蓄以待問久矣。詳著於篇，朕將親覽。
朋十王 卷試殿元狀
。已而權攬曰亦，焉他無者言欲所之臣？耶獻之法成守宗祖遵下陛為以，對大明茂，蘊底儘展不敢其，詔聖承仰，列之夫大子與茅草介一以獲臣。矣之得已固，者法下天為以法家守欲下陛則是，言為法之宗祖守恪，憲成王先於監以首。中之問清於道治訪，士多集廷，尊至屈親下陛今。也術要之法持又，者權而；具大之下天治家治，者法蓋。國之道有為世必則，極罔諸施而孫子厥貽，法下天為以法家其守，權之下天執能君人；家名為世必則，孫子其示以，法之家一守，權之家一執能臣人。已而”權“曰皆則，者法其守世能於至。異之小大有法而，同不分名雖，臣人與之君人。法之下天為法家以君人，法之家一為法家以臣人。法下天有，法家有聞臣：對臣
。也諱知不而言儘死昧以所臣此，下陛望而已無加有以每，心之子臣而，加有以可不雖，德之下陛蓋，者言為權攬天法以猶臣而！矣加有以可不固！乎蕩蕩！乎巍巍。息不而行運之天如，者觀以目拭不莫民萬而，新日又，新日日，新日政為；明清之天如，者服悅不莫民萬而，門之枉群杜，路之正眾開；露雨之天如，者泳涵不莫民萬而，布之澤德一；風雷之天如，者舞鼓不莫民萬而，下之令詔一。宗祖法動，斷聽親躬，資之健剛體，德之明聰蘊，下陛惟恭。矣已而權之中域司能鹹其以，者加有以可不亦大之君，加有以可不大之天。”語天“曰詔，”憲天“曰法，”仗天“曰器，”闕天“曰居。”威天“之謂，者神如之畏；”表天“之謂，者日如之就；”討天“之謂，者用五刑五；”命天“之謂，者章五服五；”祿天“之謂則，祿之疆無壽萬享；”位天“之謂則，位之中正五九居；”子天“之謂則，也民兆子而德天以；”王天“之謂則，也下天王而道天以。配天以必，號名之君而，中域於大稱同，君與天故，君為而權之君執君，天為而權之天執天。也移下不而權之威刑賞慶司，健剛天體，明聰天憲能其以，者君為以所之君；也昧不而權之威刑賞慶司，健剛明聰其以，者天為以所之天。也天，者君謂嘗
先為權攬以不嘗未，君之治致善古自謂所臣此。矣興中號然赫，張設律紀，治為精勵是由。之納嘉帝，者大其得要，領綱執操其勸，要其得不懼裳黃杜，治致於銳宗憲，初。已而權之威福攬躬，弊之柄竊人小沾沾日前懲能其以，者治之和元致，法之宗祖守能以所其然。也君之宗祖法善亦宗憲。矣上於歸權而下於成責，治為精勵是由，行能謂自帝。也權攬其勸則概大其，之說要以事十設崇姚，治求於銳皇明，初。已而權之威福攬躬，弊之政乾戚權朝前革能其以，者治之元開致，法之宗祖守能以所其然。也君之宗祖法善皇明唐。也此乎本蓋，者祖高符同，漢我隆係，武之戈止為號，政之武建。牛馬散而矢弓戢，吏文進而臣功退，體政慎明，綱權攬總其觀。已而權之威福攬躬，禍之競不京西鑒能其以，焉他無，者功之興中建，法之宗祖守能以所其然。也君之宗祖法善亦武光。也此乎本蓋，者裔後垂業，宗祖光功，安民稱吏為號，治之鳳五、爵神而，精惟斷聽，事決居齋，罰必賞信，實名核綜其觀。已而權之威福攬躬，弊之政專光霍革能其以，焉他無，者業之興中致，法之宗祖守能以所其然。也君之宗祖法善帝宣漢。也之安以權之威福攬，者久且長年曆而，下天安計王三；也之家以權之威福攬，者下天家帝五；也之官以權之威福攬，者下天官皇三。也先為權攬以不嘗未，人之治言善謂所臣此。也言之帝文告誼賈，者反相以可不足首，陵相以可不陛堂謂；也言之人時記氏左，者義為命製能君，君曰威刑賞慶謂；也言之世後戒垂子孔，者出夫大侯諸自則，道無於至，出子天自伐征樂禮，道有下天；也言之王武告子箕，者食玉、威作、福作有無臣，食玉辟惟，威作辟惟，福作辟惟。先為權攬以不嘗未亦，君之治致善古自。先為權攬以不嘗未，人之治言善古自觀臣。也益無，之誦雖臣，之問勤勤雖下陛，然不。矣憂下陛為足不皆，者臣策以所凡。治難不有下天，革難不有弊時，法難不有宗祖，守難不有憲成則，出己自率，權之福威攬能下陛謂竊臣。也弊之日今革欲，宗祖遵、憲成守乎在道之治致知下陛見以有臣。問為弊之者四無能不而，行奉日今以次又；道之授相聖列，紀陳綱立宗祖於及次；言為有之未，者過而法之王先遵，愆無永其，憲成王先於監以首，策聖讀伏臣
