，果何道致然歟？蓋必有可言者矣，宜著於篇，毋泛毋略。”臣聞自昔帝王之為治，莫急於明人倫、厚風俗。而人倫之所明，風俗之所厚者，皆由於崇學校以興教化而已。蓋教化行而人心正，則倫理明而風俗厚，此必然之理也。唐虞三代無以議為矣。若東漢之士俗，趙宋之倫理，卓然於三代之後，豈無其道而致然哉？臣聞漢光武初定天下，首訪求山林遺逸之士。明帝尊師重傅，臨雍拜老，宗戚子弟莫不受學。是以養成一代人心風俗，皆知崇尚節義，恥於奔競。此漢之士俗所以為美者，以有其教化也。臣聞宋太祖即位之後，偃息兵革，崇尚文治，雖疆宇之廣不及漢、唐，而教化之美幾及三代。當時人君無不學，而所用無非儒，是以天下翕然以道學為事。又有濂、洛諸儒出而接夫道統之傳，以為學者之宗，斯宋之倫理所以為美者，亦以其有教化也。方今上自皇都，下逮府州若縣，亦既莫不有學，而陛下又躬行於上，日召儒臣講求治道，固已論之精而行之當矣。製策稱以“倫何由而可明，俗何由而可厚”為問，臣以謂明倫厚俗，惟在於崇學校以興教化也。臣願陛下益重教官之選，嚴守令之責，使居學校者果能如胡安定之教於蘇湖，居府縣者果能為文翁之化於蜀郡，則人倫不患其不明，士俗不患其不厚，而唐虞三代之治，無以異矣，又豈漢、宋之可擬倫也哉！
臣愚不足以奉大對，謹竭其一得之愚，惟陛下裁擇。臣謹對。
文學常識
臨雍：古代皇帝詣國子監（或太學）祭孔講學之禮。皇帝視學之禮，始於漢明帝，唐以後，始設講榻。明代設禦座於彝倫堂。清沿明製，順、康、雍三朝，清帝均曾詣國子監釋奠孔子，並至彝倫堂講書。乾隆四十九年（1784），在國子監集賢門內建成“辟雍”，以後皇帝詣監講學即在辟雍，始有臨雍禮。其製，釋奠禮後，皇帝至辟雍，大學士、國子監祭酒分別進講書、經，皇帝宣講“禦論”，隨侍之王公大臣、聖裔、觀禮之外國使節、來京之進士、舉人、生員及國子監師生等皆環而觀聽。臨雍後，國子監刊刻禦論，頒發各學。
獲取最新章節更新，請訪問𝑜𝑜𝑝.𝑡𝑤
周敦頤（1017—1073）：北宋理學家。字茂叔，道州營道（今湖南道縣）人。曾官大理寺丞、國子博士。因築室廬山蓮花峰下的小溪上，以濂溪名之，後人遂稱“濂溪先生”。他提出的太極、理、氣、性、命等，成為宋明理學的基本範疇，他本人成為理學的創始人之一。著有《太極圖說》和《通書》等，後人編為《周子全書》。
。中》書全程二《入收，等》說經《》集文《》書遺《編所人後。等》篇仁識《》書性定《有著。派學朱程稱世，展發和承繼所熹朱為來後說學的程二。”程二“稱世，人始創學理為同，頤敦周於學頤程弟和曾。人）南河屬今（陽洛，”生先道明“稱人，淳伯字。家育教、家學理宋北：）5801—2301（顥程
。中》書全程二《入收，等》說經《》集文《》書遺《編所人後。等》論學何好所子顏《》傳易《有著。欲人為欲私以，理天為教名常綱以，”理天存，欲人去“張主。）五十卷》書遺《（”理一是隻，窮能皆物之下天“為認，主為”理窮“以學其。年餘十三學講。人）南河屬今（陽洛，”生先川伊“稱人，叔正字。家育教、家學理宋北：）7011—3301（頤程
