取人之本，將見人才之出，彬彬乎盛。所以阜厚化成乎天下者，此也，所以講信修睦於夷狄者，亦此也。陛下嘗輕徭薄賦以立民命，建學立師以複民性矣。使凡任教養之責者鹹以利用，厚生教訓，正俗為心，則人得以仰事俯育，而有尊君親上之心。生齒雖繁，有不同歸於至治乎？陛下嘗柔遠能邇，以懷弗庭，厚往薄來，以撫賓服矣。使凡典戎狄之職者，鹹能論之以禍福，示之以恩信，去者不追，至者不拒，訓兵練士，保境安民，則人畏威懷德，修貢稱藩，四夷雖遠，有不相安於永久乎！
夫為治之本，在於用人；用人之本，又在修身。必先其本，而後其末。故《論語》曰：“君子務本，本立而道生。”《大學》曰：“身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”《中庸》曰：“知所以修身，則知所以治人。”治天下國家，皆此意也。雖然，修自固為用人之本，而欲用人致治，尤不可以不法諸古。蓋古者，前代之法，聖帝明王精神心術之所存，仁義道德之所寓也。傅說告高宗曰：“事不師古以克永世，匪說攸聞。”使泥於古而或不通於今，則為徒法不能以自行矣。又必益之損之，與時宜之，《中庸》所謂“時措之宜”是也。
陛下之策臣者，臣既略陳之矣，而於篇終竊有獻焉。臣惟始勤終怠者，眾人之常情；慎終如始者，聖人之要道。是故天地有常運而後歲功成，帝王有常德而後治功著。陛下德配天地，明同日月，誠又加夫不息之誠，有常之念，終始惟一，宵旰無間，則以之修身任賢，以之安民致治，遠足以追配二帝三王之道，近足以光昭祖宗四聖之業。上而致天地位，下而致萬物育，而綿曆數於無疆者，夫豈有越於此哉！
臣乾冒天威，不勝戰慄之至。臣謹對。
附：狀元八股文 商輅
管仲之器小哉 一章
聖人陋霸臣之器，而兩辟伸者之說焉。
夫管仲以其君霸，天下尊之久矣。器小之論，獨自聖人發之，宜或人之未喻也。
且夫子亦嘗大管仲之功矣，今日器小者，何哉？蓋功之大者，才有餘於霸；器之小者，量不足於王也。
然夫子未嘗儘言。
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而或者眩於名實，因欲救而解之，謂儉則必固，器小其似也。仲之為人得無儉乎？不知儉者，德之共也，帝王以節道示天下惟此耳。三歸之麗，家臣之冗，奢莫甚焉，曾是而可為儉哉？此夫子所以致斥也。
或者又謂器小而複於不儉，或幾於禮矣。仲之為人殆知禮乎？不知禮者，國之維也，帝王以中道防天下惟此耳。樹門之塞，反爵之坫，僭莫甚焉，曾是而可為之禮哉？此夫子所以重斥也。
奢而犯禮，其無修身正心之學可知，斯言雖若為儉與知禮者辯，而器之所以小亦自可見矣。然則器大何如？君子而己。
文學常識
九德：古謂賢人所具備的九種優良品格。九德內容，說法不一。
《尚書·皋陶謨》：“皋陶曰：‘都，亦行有九德，亦言其人有德，乃言曰：載采采。’禹曰：‘何？’皋陶曰：‘寬而栗，柔而立，願而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，彊而義。彰厥有常，吉哉！’”
《孔傳》：“言人性行有九德以考察，真偽則可知。”
《左傳·昭公二十八年》：“心能製義曰度，德正應和曰莫，照臨四方曰明，勤施無私曰類，教誨不倦曰長，賞慶刑威曰君，慈和徧服曰順，擇善而從之曰比，經緯天地曰文。九德不愆，作事無悔。”
”。順、貞、固、和、柔、剛、敬、信、忠：德九“：》解訓常·書周逸《
”。教四於弘，信忠行文；德九於協，恭敬柔寬“：》傳綰楊·書唐舊《
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