【錢 福】
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明弘治三年（1490）庚戌科
錢福（1461—1504），鬆江府華亭人，字與謙，所居近鶴灘，即以為號。弘治三年（1490），會試第一，殿試一舉奪魅。授修撰。其生性淡泊，不願為名利所累。未及升遷即告病歸田。詩文以敏捷見長。著有《鶴灘集》。
殿試策問 明孝宗朱祐樘
皇帝製曰：朕惟天子，父天母地而為之子，凡天下之民皆同胞一氣，靡所不統，故又曰：大君者吾父母宗子。宗子繼承父母君主天下，其責甚大，必養之有道，教之有方，舉天下之民無一不得其所，責斯儘焉。古之君天下者，莫盛於唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周武，皆克儘宗子之責，號稱至治。其後若漢若唐若宋，英君誼辟，宗子之責或儘或否，而治亦有稱，其跡具載經史。可考而論之歟？
夫自唐虞而下，諸君宗子之責無不同，當時製度之立，政令之行，又無不同。而要其治效之所至，乃有不能同者。此固世道之漸降，然夷考其實，亦尚有可言歟？前賢論儒者之道，每以位天地，育萬物，參天地，讚化育為極至，於是，宗子之責有相關歟？
朕膺天命，嗣守祖宗鴻基，宵旰孳孳，思儘宗子之責，比隆古之聖帝明王，其行之之序自何而始歟？
子諸生飽經飫史以待問，必有灼然之見。其詳著於篇，朕將親覽焉。
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狀元殿試卷 錢福
臣對：臣聞人君儘代天之責，以成配天之治者，皆一心之用也。蓋心者，天之所以與我者也。天下者，天之所以責我者也。天不能自養乎民，而責我以養；天不能自教乎民，而責我以教。所以與我者，與人同，而所以責乎我者，獨備。故凡所以教養乎天下者，必反而求之於心，天下雖大，一心運之而有餘矣。苟不求之天之所以與我之心，而徒務乎責我者之事，則為之而不得其本，施之而不得其序。養民雖勤，而終非仁心實惠之寓。教民雖悉，而終非躬行心得之推。欲天下民物之各得其所，亦難矣。天下之有一不得其所，則天之所以責我者不能儘。是天地自天地，民物自民物，而吾身自吾身，尚得為天地之宗子乎哉！天如此其高，地如此其厚，而吾之治如此其小，尚得為配天之治乎哉！《書》曰：“天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方。”《易》曰：“後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。”皆言人君受天與之全，任天貴之重，必當儘是責，以成是治也。然要其所以為之者，豈出於一心之外哉？即是而觀，則唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周武之底於盛治，漢唐之僅為小康，與今日之欲比隆前古者，蓋必有說矣。
。之陳下陛為，史摘經援不敢。矣知不於倭容不固，者有固所之心為理之生以天於得所而，聞與敢不雖，事之相家，功之讚參於其。學之賢聖乎誌有竊，育教荷久，儒為名廁，列之與胞與得，間之坤乾於然。之知以足何，味愚臣顧。已後而澤其被不之物一民一無，宜其得不之令政一無，度製一無，古乎愧之事一無，天乎愧之念一無欲直，難惟之責君圖深，重至之道儒知真，心之下陛見以有臣。焉始自所序之之行求而，至極為育化讚，地天參，物萬育，地天位以，道之者儒謂且，責之子宗母父以之詢，廷於等臣進首，足滿自不乃然。矣子宗之述繼善謂可，君之為有大謂可誠，極其用不所無，者望人慰，心天當以可凡，治圖精勵，來以禦臨。民人之土率天普有撫以，德全之地天稟，氣粹之地天鐘，下陛帝皇惟洪
。也之尊母父以不得不自，在所之母父即，在所之子宗。教以子宗賴，業之遺所母父，養以子宗賴，體之遺所母父以誠？哉子宗尊而是以故豈，加敢莫而之保必貴富，僭敢莫而之主必祀祭，專敢莫而之告必婚冠故。子宗之謂得獨而，族宗合下，祧宗承上則子宗惟。子為稱得均，者宗其繼凡，宗為稱得均，者祖其繼凡，中之家一？乎家諸觀不獨。子宗之地天為又君則，言而物民對，子之天為君則，言而地天自故。殊不嘗未分之下天而，一不嘗未理之下天蓋。也言之載張儒宋此，者雲子宗母父吾，者君大。也言之固班儒漢此，者雲子之為而地母天父，子天惟臣
。也之尊地天以不得不自，在所之地天即，在所之君大。教以君大賴，性之與所地天；養以君大賴，形之與所地天以誠？哉君大尊而是以故豈亦，”邑天“曰邑之都所其謂，”祿天“曰祿之享所其謂，”位天“曰位之居所其謂故。子宗之地天為得獨而，物民理統，地天承繼則君大惟。地乎稱母得均，者地於形賦凡；天乎稱父得均，者天於氣稟凡，眾之下天
。也儘不無責之子宗而，為所有大能皆，功之天代於其。也澤其天配為以或，天皇於格為以或，迪天其稱或，動風其美或，天如其讚或則效治為其。也教五民重，猷厥綏克，敷四命文，典五徽慎，幫萬和協則民教其。也海四賚大，家邦寧輯，修孔府六，穀百植播，時人授敬則民養其。之言者下天君之代三虞唐以試！哉地天於責其辭以何亦子天而，之望以得下天則，所其得不有人之下天而，下天乎養教能不，者子宗之地天為！哉母父於責其逃以何亦子宗而，之尤以得家一則，所其得不有人之家而，家乎養教能不者子宗之家為使向
。也儘皆以能不則責之子宗而，為所有或雖，功之天代於其。習之靡浮賦詞革以無而學理尚崇，態之露月雲風變以無而儒名召大，文之詁訓句章乎事徒而傅重師尊。歎怨之裡閭免能不，者民待厚寬。勞之役徭免能不，者息休民與。泣之隅向免能不，者力民儘不。振不安偏或，夷雜或，伯雜或則效治為其。議有之製學詳看，試有之辭宏學博，延招之文廣文弘，說講之虎白、渠石則民教其。均以界經，定以藉民，法之業世分口有，詔之田代田藉有則民養其，之言者下天君之宋唐漢以
若乃，至所效治而。同略亦令政度製之治為，同本責之子宗為其夫
