【茅 瓚】
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明嘉靖十七年（1538）戊戌科
茅瓚，字邦獻，號見滄，浙江錢塘（今杭州）人。嘉靖十六年（1537）鄉試中舉。次年會試中式，殿試一舉奪魁。授翰林院修撰，後任南京國子監祭酒，嘉靖三十五年（1556）回京任禮部左侍郎，不久加太子賓客，兼翰林學士，累官至吏部左侍郎。當時嚴嵩當政，吏治腐敗，自度無力抗拒，遂萌生退意。嘉靖四十年（1561）回鄉養病。
殿試策問 明世宗朱厚熜
皇帝製曰：朕聞立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。三才之道一而已，何又有去義為論乎？於是未免賢者自相私反，必如聖經而後可。且今人尤大非賢者，及人君才一用義，即謂嚴刻。乃作言曰：上任刑以為治，非三代之治也。卻一不之反於己。三代之人皆人也，不待義臨而自恃，惟恐放侈。今之人果三代之同歟？將欲利之是貪，欲之是縱，國而罔思，民而罔恤，以至於上下禮度，悉不之慎為之。君人者，可不一教一治之，是非當否？抑果當乎？朕祗承天位，惟民是保。何官人者比比皆負國虐民之圖，奚為用哉？
爾多士師孔子之學，必心孔子之心。將此心之平正，陳為篇列，以除弊革私之道，衍為仁育義斷之方以告我。勿諱勿欺，朕覽之。
狀元殿試卷 茅瓚
臣對：臣聞帝王之禦臨天下也，內必有敬天之心，而外必有憲天之政。夫天者，理之原也。人君代天理物，故其所行必求端於天。天之道雖廣博而難終窮，神妙而不可測，而其端不過有二，曰陰與陽而已矣。陽居春夏以長育為事，有剛道焉。王者繼天而為之子則用仁，而凡為慈愛，為謙屈，無非仁之統體矣。陰居秋冬以肅殺為事，有柔道焉。王者繼天而為之子則用義，而凡為果斷，為裁製，無非義之散殊矣。故天道運而無所積，帝德運而無所私。以此存之於中，是謂敬天純王之心也。以此發之於事，是謂憲天純王之政也。合心與政皆純乎天，夫是之謂格天之治。而堯舜、禹湯、文武由此其選也，奚獨三代之治為然乎？
欽惟皇帝陛下，稟剛健中正之資，備文武聖神之德，自即位以來，信賞必罰，威行如雷霆；發奸摘伏，明照如日月。對時茂育，容保如天地。蓋粹乎斯道之中，而建維皇之極者也。臣也竊伏草茅，遙被治化久矣。乃者叨有司之薦，得以與於大廷之對，而清問及焉。永惟聖經之言，而有取於仁義並行之道。既而有慨於庶官之龐，而欲以兼夫治教之法，且冀臣等以除弊革私之道，為仁育義斷之方，而戒之以勿諱勿欺也。顧臣之愚陋，何足以仰裨休德之萬一乎？雖然，有所言而不實是之謂欺，則上負陛下矣；有所言而不儘是之謂諱，則下負所學矣。上負天子，下負所學，疇昔之所自許者謂何，朝廷之作養者謂何，而可如此也？臣敢不披瀝衷悃，就陛下之所問及者而條陳之，陛下試垂聽焉。
？乎偏之失其何，者刑用不而德任專，論為以義去其彼。然不莫何，古往於之驗，經聖於之稽。變之下天達以，者及不所其補以濟相，宜其適以兼相或。經之下天立以，者易可不而定一，也道為之義仁故是。也者及不所其補以濟相之道：曰故臣。神其窺莫人而，物萬成既，散以風而，動以雷，晅以日而，潤以雨之道天之猶，間之縱操酌斟其此，惠用利者後之強乘而，威用利者後之弱乘。刑與德有政之君人而，弱強有勢之下天然。也宜其適以兼相之道：曰故臣。根其為互之陽陰猶，用為相交之義仁是。內其乎貫不始未者仁而，矣義，撼震之天象以戮刑；中於之防不嘗未者義而，矣仁，育生之天象以教德然。也者易可不而定一之道：曰故臣。也偏或以容不而陽陰有之天猶，義與之仁是。敬知不而之狎民，褻太之惠則仁於一；親敢不而之畏民，震太之威則義於一苟。也者命立以恃所之下天，眾之民兆臨，廣之圖輿撫君人。也者及不所其補以濟相或，宜其適以兼相或，者也權。也者易可不而定一，者也經。權有經有，道之下天惟臣
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。也及不所之仁其濟以義有，仁於倚專嘗未而，仁以曰雖下天得之代三。刑甫有周，刑湯有商，刑禹有夏故。民救以國暴滅殲，惡元除驅，也殷繼之武、文而。武張以眾誓代申，也夏革之湯。威示以賞後罰先，也舜承之禹。之明事之代三以即，取泛引遠暇不臣。者理知謂所非尤此，治之代三非義用謂至。也是如當道為之義以蓋，刻之謂得不而死於人致雖，嚴之謂可不而人殺雖則，用當所義於苟。矣已而宜所之理其視？哉心容何下天於之君人。義用之謂得不則，刑任刻嚴曰；刑任刻嚴之謂可不則，義用曰既。也同不刑任刻嚴與之義用，為以愚臣。治之代三非，刑任刻嚴之謂即，義用一才君人：曰言之人。矣妄為之言人辨以有而，篇之製聖讀伏臣
。也法知不而焉悻或，敬知不而焉褻或，也天於其。勢度以時審能不而，偏或之義仁其以，者若古不以所之世後。也政之天憲有外而，心之天敬有內，用並之義仁其以，者美俗隆治以所之代三，之觀是由！乎可不？乎可，刑任於專之世後，德任於專之代三謂而是若。者此如有免不猶弊其而，義不而仁於一，也良之宋漢則君二夫。譏之恩推令變，路道言流有而，傳再不故，少功成而多論議，衰備武而盛容聲然。矣宗仁之宋如莫亦者厚仁言，富為蓄不以財，威為殺不以刑。患之腰如大脛、股如大指有而，傳再不故，斷罔綱乾，風成息姑然，矣帝文之漢如莫者仁寬言，錢金之饋者賂受，杖幾之賜者朝不故是？歟遠之失何，刑用不而德用純，治之代三為以遂，古師不事世後
日誌民，洽累熙重，久日平承家國但。矣深者慮世萬為而，宜之息消乎審，際之人天乎察以所其，濟相之柔剛，行並之義仁其是。典之初國用複得不，孫神子聖戒又，定已下天及。本為嚴以率大，者法立製創以所其故，後之弊積人元承帝皇高祖太我
