於其成員身上。但由於文化、階段、階級及性別差異，這些標準也不儘相同。
這種現象對心理學而言，有著更為深遠的影響，而最直接的影響便是會動搖人們對心理學萬能的信念。儘管我們的文化同其他文化間存在著種種相似之處，但這並不足以使我們確定兩者是基於同樣的動機。因此，想通過新的心理學發現揭示人性中固有的普遍傾向，這種想法本就是行不通的。所有這一切，隻不過是證明了某些社會學家早先重複強調過的論斷，即事實上並不存在適用於一切人類的普遍心理學。
然而，這種局限性也有其意義，它為進一步了解人性提供了更多可能性。上述人類學現象的基本內涵是：我們的生活環境，以及互相交織且不可分割的文化環境同個體環境，會以不可思議的程度影響我們的情感及態度。換句話說，如果我們認識到了所處的文化環境，就將更好地理解正常情感及態度的特殊性。同樣，既然認識到神經症隻不過是偏離了正常的行為模式，我們也就有可能更好地理解神經症。
這就意味著，在某種程度上，我們要沿著弗洛伊德的路繼續走。正是在這條路上，弗洛伊德最終提出了一種對神經症的解釋，而這種解釋迄今尚未有他人發現，即儘管人類的怪癖受天生的生物性驅動，但如果未能詳細了解個人的生活環境，尤其是其早期童年時代情感上的種種決定性影響，我們就無法真正了解他的神經症。這一點，不論是在弗洛伊德的理論還是實踐中，都被反複提及。運用這一原則分析特定文化下或正常或病態的人格結構就意味著：如果我們未能詳細了解某一特殊文化對個人產生的種種影響，就無法理解那個人的人格結構。
而另一方麵，我們又要在弗洛伊德已有的發現基礎上，再邁出堅定的一步以超越他。因為在某些方麵，雖然弗洛伊德的思想已經遠遠超越了他所在的時代，但在另一些方麵，他也深受那個時代科學主義傾向的影響，譬如過分強調精神特性的生物根源等。他曾設想，我們文化中常見的本能驅力或客體關係是由生物性決定的“人性”，或是誕生於各種無法改變的情境，例如，生物學上特定的“前生殖器”期
、俄狄浦斯情節等等。
【𝗼𝗼𝗽.𝘁𝘄 無錯章節】
這種對文化因素的忽視，不僅導致弗洛伊德得出許多不恰當的概括和結論，而且在極大程度上，妨礙了我們認知那些真正推動了我們態度和行為的力量。我認為，正是因為人們一成不變地遵循弗洛伊德提出的理論，忽視文化因素，才致使精神分析看起來似乎潛力無窮，不過，精神分析實則已經窮途末路，隻能靠濫用晦澀難懂的理論和含混不清的術語來撐場麵。
現如今，我們已經明白，神經症隻是偏離了正常的行為模式。這一標準十分重要，但用於判斷一個人是否患有神經症時，卻略顯不足。一些人的行為方式可能不同於普通大眾，但他們未必就是真正的神經症患者。我前麵提及的那位藝術家，他之所以拒絕花更多的時間去賺更多的錢，可能是由於患有神經症，但也可能隻是由於他比一般人想得透徹，不願讓自己卷入名利的競爭。而與之相反，有一些人表麵上看起來完全適應現存的生活方式，但實際上卻患有嚴重的神經症。在這種情況下，必須從心理學和醫學的角度進行分析。
可奇怪的是，僅用這一觀點又很難解釋神經症的真正內涵。至少，如果我們隻是把目光停留在表麵現象，那就很難探索出所有神經症的共同特征。顯然，我們不能把各種表麵症狀作為衡量標準，例如恐懼不安、萎靡不振、機能性生理失調等，因為並非所有的神經症患者都會表現出這些症狀。不過，幾乎所有神經症都會有某種抑製作用——其原因我將在後文談到——它們通過微妙精巧的偽裝將自己隱藏起來，若我們隻是淺觀表層，就難以發現這種抑製作用。而與此同時，如果我們僅僅依據表麵現象判斷一個人的人際關係或性關係是否正常，我們也會遇到同樣的困難。這些現象倒是不難捕捉，難的是如何鑒別分析它們。然而，雖然人們對人格結構了解不多，但卻仍然可以從所有神經症中辨識出兩個特征：一是反映方式上的固執，二是潛能和實現間的脫節。
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