《泰誓》中稱,紂王雖然有很多的奴隸,但他們思想不統一,信念也不一致;而我方雖隻有治國的能臣十人,但思想統一,信念一致。
《泰誓》中接著還有一段話:大家要團結一心,為同一個目標共同戰鬥,就一定能夠取得勝利,建立功勳,讓天下永遠享受太平。
當時所有的將士,聽了周武王的誓詞後,鬥誌昂揚,軍心大振。此後,在牧野與前來應戰的商朝大軍展開了血戰——這就是曆史上著名的“牧野之戰”。商朝的將士和奴隸不願為紂王賣命,在激烈的戰鬥中紛紛倒戈,發動起義。結果是紂王兵敗自焚,商朝從此滅亡了。周武王建立了新的王朝——周朝。
紂王與民眾離心離德,最後國破身亡;武王與民眾同心同德,取得了勝利。一反一正,兩相對照,我們不難發現,一個國家民族內部團結,同心同德,該是多麼重要。
二、以羊易牛
這則寓言非常深刻地揭露了封建統治者的所謂“仁術”的虛偽性和欺騙性。以小易大,見牛未見羊。這就是隻看到量變,而忘掉質變。
此典出自《孟子·梁惠王上》:“王坐於堂上,有牽牛而過堂下者。王見之,曰:‘牛何之?’
對曰:‘將以釁鐘。’
王曰:‘舍之!吾不忍其觳觫,若無罪而就死地。’對曰:‘然則廢釁鐘輿?’
曰:‘何可廢也?以羊易之!’”
這段話意思是說:
齊宣王坐在大殿上,看到一個人牽著一頭牛從殿下走過。齊宣王便問道:“牽著牛到哪兒去呢?”
那人回答說:“要把它拉去宰了祭鐘。”
齊宣王道:“把它放了吧!我不忍心看它那種害怕可憐的樣子,它毫無罪過,卻要被殺死。”
那個人便問道:“難道就廢除了祭鐘這一風俗了嗎?”
齊宣王卻說:“這怎麼可以廢除呢?就用隻羊去代替它吧!”
三、一國三公
“一國三公”形容主持政事的人太多,意見龐雜,號令不統一,讓人無所適從。
此典出自《左傳·僖公五年》:“(士蕮)退而賦曰:‘狐裘艸茸,一國三公,吾誰適從?’”
春秋時期,晉獻公在晚年的時候去攻打小國驪戎,驪國送了兩個美女給獻公,一個是驪姬,一個是少姬。後來兩人都生了男孩,驪姬由於深受獻公寵愛,要立自己的兒子為太子,當時晉太子申生屢立戰功,獻公沒理由廢掉他,驪姬便作出主張,將太子申生派出去守曲沃(晉國大城),其他兩個大兒子重耳、夷吾派去守蒲與屈兩個小城。當時由於蒲、屈兩地都是一片空地,於是獻公就派大臣士蕮到那裡去築城。士蕮到了那裡,命人用柴草夾在泥土中,隨隨便便地就完成了築城的工作。有人便說:“你築的城恐怕不堅固吧?”他笑著說:“過幾年後,這裡便是仇人的城了,何必要築堅固呢!”夷吾就把這件事告訴了獻公。獻公派人去責備士蕮,士蕮於是寫了一首詩,說“狐裘艸茸,一國三公,吾誰適從。”意思是權貴者眾多,各說其是,自己不知怎樣做好。
四、禽獸不如
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“禽獸不如”形容道德品質極壞,連禽獸也不如。
此典出自《晉書·阮籍傳》:“禽獸知母而不知父,殺父,禽獸之類也。殺母,禽獸之不若。”
三國時期,魏國的文學家、思想家阮籍(公元210~263年),字嗣宗,狂放不羈,當官不問政事。才華出眾,思維敏捷,常出驚人之語。有一回,阮籍漫不經心地對文帝司馬昭說:“我平生喜愛遊山逛水,曾經到東平一帶遊覽,十分喜歡那裡的風土人情。”文帝很高興,馬上拜阮籍為東平相。阮籍騎著驢來到東平郡,把郡府官邸的屏障之物統統拆除了,使郡府內外開闊通暢,四通八達。阮籍治郡,法令清晰簡單,十多天就從東平郡回來了。文帝薦舉他為大將軍從事中郎。一次,有關部門報告說,有一個人殺死了自己的母親,阮籍說:“嘻,殺父還說得過去,怎麼能殺母呢!”在座的人都責怪他說錯了話。文帝說:“殺父,是天下最大的罪惡,你認為可以殺父嗎?”阮籍說:“禽獸之類,隻認得自己的母親,而不認識父親。殺父,是禽獸的行為,不足為怪。而那個人卻殺自己的母親,連禽獸都不如。”眾人聽了,一下子明白了過來。
五、窮斯濫矣
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