1.11 子曰：“父在，觀其誌。父沒，觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。”
題解
這一章仍是談“孝”的問題，把“孝”具體化了。這段話有一個前提，就是父親所尊崇的道理一定要是正確的。但不管一個做父親的人思想和道德水準有多高，他對於兒子的期望標準總該是好的，而且這裡說了，父親在世的時候，兒子已經表現出了自己的誌向。那麼父親去世之後，兒子不要降低自己的標準。三年內都不改變他父親所尊崇的正確的道理，這就是儘孝了。這裡需要說明的是，這段話並沒有阻礙下一代發展的意思，有人用兒子“言行舉止都總停留在過去的水平上”來批評這句話，顯然是曲解。
名家品論語
中國的社會結構以家庭為基礎，家庭內的父子關係是主軸，其他各種關係均以此為中心。父子關係不但在家庭內發生作用，而且擴及宗族，及至於國家。中國古代的君臣關係，實是父子關係之投射。由此中國背景孕育，中國人的性格因素首先是服從權威的長上，其次是恪守本分。在此家、族、國之結構中，人各有其固定位置及關係，個人無需也不能表現其超越或淩駕於他人之上的才能，故而中國人的性格又偏於保守、不喜變遷及不鼓勵個人主義。再進而言之，由於個人始終處於家、族、國之範圍內存在，故而易於養成所謂“中庸態度”。
——許烺光《祖蔭下：中國鄉村的親屬、人格與社會流動》
注釋
其：指兒子，不是指父親。行（xing）：行為。
譯文
孔子說：“當他父親活著時，要看他本人的誌向；他父親去世以後，就要考察他本人的具體行為了。如果他長期堅持父親生前那些正確原則，就可以說是儘孝了。”
孔子認為，孝敬父母要做到言行一致，即使父母死了，也應遵循父母的教導行事。
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原文
1.12 有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”
名家品論語
實際上孔子既是禮的繼承者，又是禮的改革者，隻不過他不像其他激進的改革者那麼冒進，采取全盤否定或整個拋棄的方法罷了。他采用的是禮與“仁”結合的方法。本來，禮的主要內涵就是兩方麵的，一是區分上下、尊卑、親疏、遠近使之有差別；二是協調上下、尊卑、親疏、遠近使之更和諧。前者重在“分”，後者重在“合”，後者的核心就是一個慈愛仁厚之心，隻是這一麵始終沒有被足夠地認識和使用，而孔子則以“仁”這一概念使後者有了堅實的心理基礎，加強了禮的協調功能，使等級森嚴的宗法製度轉向充滿溫情的人際關係，也使禮的兩麵功能都得到了充分運用。
——葛兆光《中國經典十種》
題解
這段話講的是治國之道，強調禮樂相濟為用。“和”是儒家所特別倡導的倫理、政治和社會準則。《禮記·中庸》寫道：“喜怒哀樂之未發謂之‘中’，發而皆中節謂之‘和’。”禮的推行和應用要以和諧為貴，但並不是要為和諧而和諧，禮是社會規範和社會秩序的具體表現，脫離了社會秩序和規範的和諧是行不通的。在人類社會的相當長的一段時間裡，社會是有等級差別的，秩序和規範是必要的。所謂先王之道，就是西周以來行之有效的禮樂製度。但到春秋時代，這種社會秩序和規範開始破裂，臣弑君、子弑父的現象已屬常見。對此，有子提出“和為貴”的主張，又指出不能為和而和，要以禮節製之。可見有子提倡的“和”並不是無原則地調和，這是有其合理性的。在曆史上，凡是要加強社會秩序的時候，有子的這種思想都會受到重視。
注釋
“和”是儒家倡導的倫理、政治和社會準則，但不能為和諧而和諧。
先王之道：指的是古代聖王治國之道。
譯文
有子說：“禮的功用，以遇事做得恰當和順為可貴。以前的聖明君主治理國家，最可貴的地方就在這裡。他們做事，無論事大事小，都按這個原則去做。如遇到行不通的，仍一味地追求和順，卻並不用禮法去節製它，也是行不通的。”
原文
1.13 有子曰：“信近於義，言可複也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。”
解題
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釋注
。靠可，宗可。主：宗。意之靠依：因。免避為譯以可，離遠使：）nauy（遠。行履，踐實：複
文譯
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文原
”。已也學好謂可，焉正而道有就，言於慎而事於敏，安求無居，飽求無食子君“：曰子 41.1
解題
，心小慎謹，捷敏勞勤當應麵方作工在他，處居與食飲的己自究講地多過當應不，子君個一為作，為認子孔。求要本基的行言常日的子君是的講章本
