而且能經常檢討自己，請有道德的人對自己的言行加以匡正。不去追求物質享受，不貪圖安樂，把注意力放在做有意義的事情上麵，追求真理。既有勤奮的精神，又有高明的方法，才可以算作是熱愛學習。這是孔子對學生的教誨，也是孔子一生求學精神的真實寫照。
孔子認為，君子要善於抵製物欲，要儘可能地把精力用於追求理想和真理上。
人活著不僅僅為了求得飽暖安逸，還應該有一種對理想的追求精神。有了這樣的理想，就不應再沉溺於物質的欲望，要有克製自己的能力，把對物質的追求提升為對真善美的追求，以及精神的獨立上來。這樣就不會去計較私欲得失，蠅營狗苟，而會敏於事而慎於言，使自己的內心清澄，去接近有道之人來匡正自己。
注釋
有道：指有道德、有學問的人。正：匡正，端正。
名家品論語
孔子的學說還有一個值得我們注意的地方：人格的重視。孔子不但希望每一個人能夠生存，還希望他能夠好好地生活。因為人之所以異於禽獸在於人有道德的或精神的生活，而禽獸隻有生物的或物質的生存。要發展人性，政治家不但要使人民豐衣足食，還要培養他們的人格，使他們都能修身立德。《大學》所說“自天子以至庶人，一是皆以修身為本”，是孔子一個基本的主張。
——蕭公權《孔子政治學說的現代意義》
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譯文
孔子說：“君子飲食不追求飽足；居住不追求安逸；對工作勤奮敏捷，說話卻謹慎；接近有道德有學問的人並向他學習，糾正自己的缺點，就可以稱得上是好學了。”
原文
1.15 子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“詩》雲：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”
題解
這段話記載了子貢和孔子討論如何對待窮和富的問題。在曆史上的很長時間裡麵都會有貧富差距的問題，而且這不是個人能夠解決的問題。孔子希望他的弟子以及所有人，都能夠達到貧而樂道、富而好禮的境界，因而在平時對弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學生。貧而樂道，富而好禮，這樣，個人可以得到最大限度的發展，社會上無論貧或富也都能做到各安其位，便可以保持社會的安定了。孔子還讚揚了子貢“舉一反三”地靈活運用知識的能力。
孔子與子貢討論一個人的財富狀況與其修養的關係。
子貢是孔子的學生，他學有所得，是孔門弟子中傑出的學問家、政治家和外交家，而且善於經商，富至千金。他向孔子求教：貧窮而不諂媚，富有而不傲慢，怎樣？想必在他內心這是很高的境界了，因為人窮生活容易捉襟見肘，難免氣短阿諛人以圖利，而富貴之人又容易財大氣粗、盛氣淩人，這都是一般人好富惡貧的共同心理。所以人要能達到子貢所說的境界已經是很了不起的了。但仁者止於至善，所以孔子說，可也，但還不如貧而樂道，富有卻好禮。聰明的子貢馬上領悟了，並且觸類旁通地去舉一反三，孔子才由衷地讚揚他這下入門了。
注釋
如切如磋，如琢如磨：出自《詩經·衛風·淇奧》篇。意思是，好比加工象牙，切了還得磋，使其更加光滑；好比加工玉石，琢了還要磨，使其更加細膩。其：表測度語氣，可譯為“大概”。賜：子貢的名。孔子對學生一般都稱名。來者：未來的事，這裡借喻為未知的事。
文譯
”。事的來未道知而此因能你，事的往以你訴告。了》經詩《論討你同以可在現，呀賜“：說子孔”？吧思意的樣這是就那，’光磨後然，刻細，銼粗再，料開先，樣一工加的等石玉、牙象、角、骨像要‘：說上》經詩“：說貢子”。禮好虛謙卻貴富雖，道於樂卻窮貧雖如不是還但，了以可“：說子孔”？樣麼怎，大自傲驕不卻貴富，承奉結巴不卻窮貧“：說貢子
文原
”。也人知不患，知己不之人患不“：曰子 61.1
解題
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文譯
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。上人尤天怨在費浪力精把要不，寞寂住得耐要生學育教子孔
