【為政篇第二】
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原文
2.1 子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”
題解
孔子用了一個形象的比喻來說明施行德治仁政可以得人心，孚人望，得到人民的廣泛擁護和支持。這段話代表了孔子的“為政以德”的思想，實行德治仁政，天下的人就會發自內心地走向正確的軌道。這是強調仁德在政治生活中的核心作用，主張以道德教化為治國的原則。這是孔子學說中較有價值的部分，表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴刑峻法。
孔子認為，為政者廣施德政，百姓就會像群星拱衛北鬥一樣擁護他、支持他。
仁是蘊藏於內的品質，發抒於外而惠及他人因而形成人格力量的即為德。這種人格力量充滿了吸引力、凝聚力和感召力，能使人心歸附，就好比北極星，安然處在自己的位置上，而其他眾多的星星都圍繞著它。
注釋
北辰：北極星。共（gong）：同“拱”，環繞。
譯文
孔子說：“用道德的力量去治理國家，自己就會像北極星那樣，安然處在自己的位置上，別的星辰都環繞著它。”
原文
2.2 子曰：“詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’。”
題解
《詩經》在孔子時代就稱作《詩》，經過孔子的整理加工以後，被用作教材。孔子對《詩經》有深入的研究，所以他用“思無邪”來概括它。這句話表達了孔子對《詩經》真摯健康的文學風格的深刻印象與高度評價。
所謂“詩言誌”，是指表達個人或集體情誌。《詩經》由來自民間的歌謠、士大夫創作的宮廷正樂以及天子、諸侯用以祭祀宗廟的舞曲組成。其中有對曆史、社會、時事、政治的看法和意見，有對曆史的訴說和情感的抒發，流露的是人真實的思想和情感，即使是怨，也是源於愛和希望，其本身是純正無邪的。孔子認為《詩》可以興、觀、群、怨，可以作為統治者考察民心民俗的借鑒。
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注釋
《詩》三百：《詩經》中共收詩三百零五篇。“三百”是舉其整數而言。蔽：概括。
譯文
孔子說：“詩經》三百多篇，用一句話來概括它，就是‘思想純正’。”
原文
2.3 子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
題解
在本章中，孔子舉出了兩種截然不同的治國方針。孔子認為，刑罰隻能使人避免犯罪，而不能使人懂得犯罪可恥的道理。而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓循規蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了德治在治理國家時不同於法治的特點。孔子認為用禮製來規範、勸導百姓的思想和行為，能有效地抑製“犯上作亂”動機的形成。這反映了儒家同法家在治國方略上的差異。
孔子在這裡將法治和禮治進行了對比，高下立見。關於這一段，清代名家陸隴在《鬆陽講義》中解說得很好。他說：“操術不同，功效各異。路頭一差，而風俗由之而殊，氣運由之而變，不可不辯也。”法治以懲罰性手段使人心存畏忌，免於犯法；而禮治德政卻使人心悅誠服，順應了人的廉恥之心。
釋注
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文譯
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文原
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解題
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釋注
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