。古文中表數字時常用“有”代替“又”，表示相加的關係。立：站立，成立。這裡指立身處世。耳順：對於外界一切相反相異、五花八門的言論，能分辨真偽是非，並聽之泰然。
譯文
孔子十五歲立誌向學，一生修身立德，最終達到了從心所欲而不逾矩的境界。
孔子說：“我十五歲立誌學習，三十歲在人生道路上站穩腳跟，四十歲心中不再迷惘，五十歲知道上天給我安排的命運，六十歲聽到別人說話就能分辨是非真假，七十歲能隨心所欲地說話做事，又不會超越規矩。”
原文
2.5 孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲禦，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰：‘無違。’”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
題解
孔子極其重視孝，要求人們對自己的父母儘孝道，無論他們在世或去世，都應如此。但這裡著重講的是，儘孝時不應違背禮的規定，否則就不是真正的孝。他主張，屬於家庭倫理範疇的孝道不能越出作為政治倫理原則的“禮”的規定。可見，孝不是隨意的，必須受禮的規製，依禮而行才是孝。
名家品論語
立德是一個長期的過程，孔子自述他的立德過程說：“吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”在“立德”的長期過程中，大約要經曆兩個大的階段：一個階段是從自然美到修飾美，兒童的本性是純真的，這可以說是自然美，但有了自然美還應該加以修飾，子夏曾經問孔子：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也？”意思是說有了自然美，為什麼還要打扮呢？孔子回答說：“繪事後素。”先有白底，然後畫畫。子夏很理解老師的意思，他以為人有了自然美，還應該用禮儀加以修飾，來培養他的德性，這就是從自然美到修飾美的過程。另一個階段是從外在的規範到內心的愉悅。禮儀總是帶有某種約束性、製約性，人們不免感到禮儀對思想和行為的束縛力量，可是習慣成自然，慢慢地人們會安於禮儀，並從中獲得心理上的愉悅。所以孔子說“七十而從心所欲，不逾矩”。他能從規範中得到心理上的愉悅。不再感到規範的束縛，並且無往而非仁。他又說：“仁者安仁，知者利仁。”智者認為仁有利，才提倡仁道；仁者是為了仁而仁，並不考慮它有利還是無利，這也是因為他可以從仁中得到心理的愉悅。到此地步，可以說他已進入了一種崇高的道德精神境界。
——薑廣輝《儒學的道德精神及其對它的現實思考》
孔子開導樊遲，不違背禮的精神是孝道的根本。
孟懿子是魯國的大夫，他遵循父親的遺囑向孔子學禮，自以為這樣就做到了孝，便向孔子請教孝道。孔子告訴他，孝親之道，隻在於無違而已。因為《論語》是語錄式的文體，沒有記下孟懿子聽到孔子的回答後的反應。孔子的話雖然簡單，卻自有深意，這在他與學生樊遲的對話上反映出來了。能遵循父親的遺囑，當然是孝，但這卻隻是小孝。孟懿子作為魯國的大夫，當然應該知道君主以孝道治理天下，為人臣之孝在於是否遵循了禮。他現在問孝，要首先想想自己對待父母生前的起居和死後的葬祭，是不是合乎禮的精神，有沒有僭越違逆之處。
注釋
孟懿子：魯國大夫，姓仲孫，名何忌。懿，諡號。無違：不要違背禮節。樊遲：孔子的學生，姓樊，名須，字子遲。禦：駕車，趕車。
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譯文
孟懿子問什麼是孝道。孔子說：“不要違背禮節。”不久，樊遲替孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問我什麼是孝道，我對他說：‘不要違背禮節。’”樊遲說：“這是什麼意思？”孔子說：“父母活著的時候，依規定的禮節侍奉他們；死的時候，依規定的禮節安葬他們，祭祀他們。”
原文
2.6 孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”
題解
從古到今，做父母的最根本的願望是孩子能健康成長，最擔憂的事情就是兒女有了疾病。所以，做兒女的能夠讓父母放心的最基本的做法就是保證自己的身心健康，這就是儘孝了。俗話說，“兒行千裡母擔憂”，當然，做兒女的能夠體會父母的這種心情，也應該知道如何去關心父母。
父母對子女的愛是最博大最無私的，做人子女的當能體會父母的用心，想到生命是父母賜予的，自己是父母守護長大的，念及此，怎麼會不去加以珍惜呢？然而世情卻正如《紅樓夢》中“好了歌”所雲：“世人隻曉神仙好，隻有子孫忘不了，癡心父母古來多，孝順子孫誰見了？”孝是對生命的一種回報，烏鳥尚有反哺之心，羔羊尚知跪乳，何況是人呢？孝實在是為人之本，所以孔子在《論語》一書中多次強調。
釋注
。子孝指：其。號諡是”武“，）ihz（彘名，子兒的子懿孟文上：伯武孟
。病生女兒是就情事的心擔最母父
文譯
”。）的別憂擔不而（憂擔病疾的子孩為隻母父“：說子孔，道孝是麼什問伯武孟
文原
”？乎別以何，敬不；養有能皆，馬犬於至。養能謂是，者孝之今“：曰子。孝問遊子 7.2
解題
。了孝為稱能不就那，敬尊不而養奉知隻母父於對果如，養飼地力儘心儘能都物寵及馬犬於對們人。足滿的上神精和敬尊要需更，足滿的上質物及養奉要需僅不人老為認他。點觀的”孝“於對子孔了述闡步一進。題問的孝論談是還章本
？呢義意何有又養贍那，心之重敬有沒果如？呢母父待對是況何，食之來嗟的舍施人別吃意願不也丐乞的餓饑是使即然不，願意的母父重敬，受感的母父諒體去要，母父敬孝地正真處深心內在要還，上次層的障保質物在留停僅僅該應不母父順孝。馬犬於別有故，求需的神精有人
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