人不僅需要物質上的奉養，更需要精神上的滿足。
注釋
子遊：孔子的高足，姓言，名偃，字子遊，吳人。
譯文
子遊請教孝道，孔子說：“現在所說的孝，指的是能養活父母便行了。即使狗和馬，也都有人飼養；對父母如果不恭敬順從，那和飼養狗馬有什麼區別呢？”
原文
2.8 子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”
題解
孔子認為，真正的孝不是“替長輩做些事情，讓長輩先享用酒食”之類那麼簡單，而是要有愛。
孔子所提倡的孝，體現在各個方麵和各個層次上，他要求為人子女者不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內心深處真正地孝敬父母。這段話意思是說，隻有對父母的敬重充溢於心，才能時時處處在眉宇之間、言行之中表現出和悅的神色和敬意。
真正的孝不是“有事情，小輩們去效勞；有酒食，長者先享用”，那些隻是表麵的敬愛。真正的孝是要有愛，內心要始終充溢著敬愛的情感，表現在外就是對父母始終是和顏悅色的。《禮記·祭義》中有這樣一段話：“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有悅色，有悅色者必有婉容。”不是真正的孝者，很難在父母麵前保持一貫的和悅之色。故孔子會在弟子子夏問孝時，深有感觸地說出“色難”二字。
注釋
色難：有兩種解釋，一說孝子侍奉父母，以做到和顏悅色為難；一說難在承望、理解父母的臉色。今從前解。弟子：年輕的子弟。食：食物。先生：與“弟子”相對，指長輩。饌：吃喝。曾：副詞，竟然的意思。
譯文
子夏問什麼是孝道，孔子說：“侍奉父母經常保持和顏悅色最難。遇到事情，由年輕人去做；有好吃好喝的，讓老年人享受，難道這樣就是孝嗎？”
原文
2.9 子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
名家品論語
儒學是從“孝悌”觀念出發來施行社會教化的。父母對於子女的愛可以說是發自本性的自然之愛，人在父母養育下長大，也自然產生對父母的愛敬之心。儒家昭示這種愛敬之心，顯發之，擴充之，強化之，使之形成一種根深柢固的觀念和情感。
道德規範要求是自覺的、長久有效的信念，如果少時灌輸的思想和道德觀念，長成即拋置腦後，那就是教化的失敗。因而儒學始終抓住“孝”的觀念，把它貫徹於人的一生。
“孝”的觀念牢固確立，可以幫助其他道德規範的確立，因為自己的身體是父母所遺，寄托著父母的殷殷期望，因而自愛自重，不辱沒父母，也就理所應當成為“孝”的準繩。如果人們說，虧得某人生了這樣的兒子，這就可謂大孝。反之，如果“事君不忠”、“蒞官不敬”、“朋友不信”、“戰陣無勇”等等，為父母帶來惡名，那就不能稱作孝。
——薑廣輝《儒學的道德精神及對它的現實思考》
名家品論語
《論語》是一部格言錄，其中記載四百九十九段文字，多為孔子所言或與弟子、時人相互問答的話。這些文字不可等量齊觀，而至少應該區分為四個層次。第一層是孔子個人的人生體悟，最富理趣，值得細加玩味。第二層是孔子與一流弟子的對話，智慧之光閃現，生動活潑，最具啟發性。第三層是孔子與平凡弟子及時人的對話，較為落實，對於我們往往切中要害。第四層則是某些弟子的個人心得，未必有什麼卓越見解。
——傅佩榮《論語心得》
題解
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釋注
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文譯
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文原
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解題
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