重視思的，如“君子有九思”（《季氏》）之類。但我們要注意到，《論語》上的“思”，是麵對某種行為、事物所應遵循的規範，如“言思忠，事思敬”等的思。這是把行為、事物與價值連結在一起之思，不同於一般所謂思辨之思。並不是說孔子摒斥思辨之思，“學而不思則罔”的思，即指的是思辨之思。但從“吾嘗終日不食、終夜不寢以思，無益，不如學也”（《衛靈公》）的話來看，孔子實際重學更多於重思。王船山《論語訓義》，對前引“學而不思則罔”兩句，將學與思作分別性地解釋說：學則不恃己之聰明，而一唯先覺之是效。思則不徇古人之陳跡，而任吾警悟之靈。把《論語》的“學”解釋為“一唯先覺之是效”，即是學習前人所積累的經驗，這是很恰切的。把此處的“思”解釋為“任吾警悟之靈”，在語意上說得稍為含混。船山真正的意思是說，把所遇到的問題作抽象的思維，古人的陳跡，亦即是經驗事實，在抽象中舍掉了，亦即是由抽象而舍象，隻是順著思維的推演，以求得結論，這才是船山所說的本意。孔子的本意不是學與思並重，而是要學與思結合。
——徐複觀《向孔子的思想性格回歸》
不學不知道，學習能令人知曉世界的關係和因果；不思無所得，思考令人洞明義理。讀書學習不去思索好壞便一味地加以吸收，容易使人拘泥刻板，流入教條主義的泥淖。不去讀書學習一味去憑空思索，將現實中的經驗和智慧置之不顧，最後隻能是徒然耗費了精力卻無所成。所以不能將學習和思索分開，要在學習的過程中去思考，在思考中去學習，這樣才會大有長進。
注釋
罔：迷惘，沒有收獲。殆：疑惑。
譯文
孔子說：“學習而不思考就會迷惘無所得；思考而不學習就不切於事而疑惑不解。”
原文
2.16 子曰：“攻乎異端，斯害也已！”
題解
異端就是指中庸的兩端，一個是過，一個是不及，孔子講究中庸，主張執兩端而用其中，亦即是不要偏執一端。對於異端不要閉目塞聽，而是要去研究，知道了它的弊端在哪兒，辨識能力和免疫能力也就在了解抵抗中逐漸形成，不會去盲目聽從。這也就是俗語所說的“見怪不怪，其怪自敗”。故孔子主張要能容納不同的意見，博施廣采，兼收並蓄，巧妙地結合事物的兩端，從中抓住事物的本質，這樣才能辨識明了，避免偏執一端的毛病。
孔子主張博施廣采、兼收並蓄，反對偏執一端、剛愎自用。
名家品論語
“君子”是以“中庸”為指導思想的，“小人”或“鄉願”是按反中庸的折衷主義行事的。“中庸”是通過“和”來“執兩用中”的，而這個“中”又表現為“時中”；“反中庸”，大概是通過“同”來得其所中的，因而“肆無忌憚”。中庸者“能好人、能惡人”（《裡仁》），因而“鄉人之善者好之，其不善者惡之”（《子路》）；反中庸者“同乎流俗，合乎汙世”，因而“一鄉皆稱願人焉”。可見，中庸是有原則的，反中庸是無原則的；中庸是克己複禮的，反中庸是克己諛人的；中庸是和而有節（或“和而不流”）的，反中庸是知和而和（或“和而流”）的。如果說反中庸也有原則的話，那麼它的原則在人，而中庸的原則在己；它的原則在“利”，中庸的原則在“義”；它的原則在“得”，中庸的原則在“安”；它的原則在效果，中庸的原則在動機。這是正、反中庸的根本區別，也是孔子告誡弟子“為君子儒，毋為小人儒”（《雍也》）的理論根據。
——龐樸《論孔子的思想中心》
注釋
攻：做。異端：中庸的兩端，指“過”和“不及”。斯：連詞，這就、那就的意思。也已：語氣詞。
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譯文
孔子說：“做事情過或不及，都是禍害啊！”
原文
2.17 子曰：“由！誨女，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”
題解
“知之為知之，不知為不知，是知也”，是孔子被人廣為傳播的名言之一，後世常用來提醒人們用老實的態度來對待知識，來不得半點的虛假和驕傲。要養成學習踏實認真、實事求是的作風，避免魯莽虛榮的習氣。
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釋注
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文譯
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文原
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解題
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