，與其在儀式上麵麵俱到，不如內心真正悲痛。”
原文
3.5 子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”
題解
孔子這兩句話乃是針對當時華夏諸國君不君、臣不臣現象的傷時之語。孔子的思想裡有明確的“夷夏觀”，後世則逐漸演變成“夷夏之防”的觀念。這不是像有些人說的是在宣揚大漢族主義，孔子的本義是在提倡禮樂文明的傳統。
夷狄是古代用於指文化落後的邊疆地區，沒有所謂的禮樂教化。當時諸夏是周朝諸國，為華夏文明區。春秋時期，周朝曾經五年沒有天子；魯國曾經九年沒有國君。孔子的思想是以禮樂文化為中心，認為那些落後地區的蠻族，雖然也有君主，但沒有文化，不如華夏文明區，即使沒有了君主，但傳統的文化精神還是在世世代代相傳。所以孔子這句話的意思就是說，有政權的存在而沒有文化的精神，那有什麼用呢？
注釋
夷狄：古代中原地區的人對周邊地區的貶稱，謂之不開化。諸夏：古代中原地區華夏族的自稱。亡（wu）：通“無”。
譯文
孔子說：“邊遠地區有君主而不講禮節，還不如中原的沒有君主而講禮節哩。”
原文
3.6 季氏旅於泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”
題解
在這一章，孔子對當時季孫氏的“僭禮”行徑進行抨擊，談論的仍舊是禮的問題。祭祀泰山在古代是天子和諸侯的專權，這是禮的規定。季孫氏隻是魯國的大夫，竟然也去祭祀泰山，而冉有身為季氏的家臣卻不能阻止。孔子對這樣“僭禮”的行徑，不說季氏如何，也不再譴責冉有該如何，而是唏噓感歎：難道泰山之神還不如林放懂禮？因為林放作為一個普通人，尚且懂得問禮之根本，而身居上位的季孫氏卻不遵循禮，而且還認為神靈會接受他這種無禮的人間欲求。
孔子指責冉有不能阻止季氏祭祀泰山的僭禮行為。
注釋
旅：祭山，這裡作動詞用。在當時，隻有天子和諸侯才有資格祭祀名山大川。冉有：名求，字子有，孔子的學生，比孔子小二十九歲。冉有當時在季氏門下做事。
譯文
季氏要去祭祀泰山，孔子對冉有說：“你不能阻止嗎？”冉有回答說：“不能。”孔子說：“唉！難道說泰山之神還不如林放懂禮嗎？”
原文
3.7 子曰：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”
題解
孔子在這裡所說的反映了儒家思想的一個重要特點，即強調謙遜禮讓而反對無禮的、不公正的競爭。孔子在這裡所說的“君子無所爭”，這個“爭”指的是爭鬥，而不是合理的競爭，合理的競爭應該是有法則、有秩序的，這才是孔子所提倡的。
射是六藝之一，為自古戰陣所必需，是貴族男子必學的基本技藝之一。平時則有射藝比賽，定有明確的禮儀。君子謙謙，向來與人無爭。一定說有的話，也就是射箭了。射禮在堂上舉行，在走上堂和走下堂時，都會揖讓作禮，無論勝負都會飲酒，負者先飲，勝者陪之。隻有在射箭時，各顯示其技藝，以求射中正中心，這就是所謂的“君子之爭”。整個過程依禮而行，重點在參與人際互動，而不在勝過別人，不同於小人之爭，顯得雍容和諧。
儒家倡導謙遜禮讓的君子之爭，反對惡性競爭。
注釋
射：指古代的射禮。大射禮規定兩人一組，相互作揖然後登堂，射完再相互作揖退下。各組射完後，再作揖登堂飲酒。揖：拱手行禮。
譯文
孔子說：“君子沒有什麼可與別人爭的事情。如果有，一定是比射箭了。比賽時，相互作揖謙讓後上場。射完後，登堂喝酒。這是一種君子之爭。”
原文
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解題
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釋注
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文譯
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文原
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解題
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