【八佾篇第三】
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原文
3.1 孔子謂季氏：“八佾舞於庭，是可忍，孰不可忍也？”
題解
也這段話是孔子直接針對季氏僭用禮樂的行為而發的。春秋末期，社會處於劇烈的變化之中，違背周禮、犯上作亂的事情不斷發生。季孫氏用八佾舞於庭院，是典型的破壞周禮的行為。對此，孔子表現出極大的憤慨，“是可忍也，孰不可忍也”一句，反映了孔子性格鮮明的一麵，他對於理想的堅持是有原則的。
在孔子時代，魯國有孟孫、仲孫、季孫三家權臣，整個政權都操在他們手上，國君對他們也無可奈何。季氏即季孫氏，他作為卿大夫本來隻能用四佾規格的樂舞，但他卻僭用了天子才能用的八佾規格的樂舞。飄風起於青萍之末，禍亂始於人心之變亂，風氣變壞始於規矩之壞，故孔子以這件事斷定，季氏將來什麼事都做得出來。果然，沒過多久，季氏削弱魯國公室，三家權臣聯合起來攻打魯昭公，昭公出奔到齊，後又至晉，死於晉國的乾侯。
季孫氏在自己家裡用天子的規格奏樂舞蹈，這是典型的僭越行為。
注釋
季氏：季孫氏，魯國大夫。八佾（yi）：古代奏樂舞蹈，每行八人，稱為一佾。天子可用八佾，即六十四人；諸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人。季氏應該用四佾。忍：忍心，狠心。
譯文
孔子談到季孫氏說：“他用天子才能用的八佾在庭院中奏樂舞蹈，這樣的事都狠心做得出來，還有什麼事不能狠心做出來呢？”
原文
3.2 三家者以《雍》徹。子曰：“相維辟公，天子穆穆，奚取於三家之堂？”
題解
本章與前章都是談魯國當政者違“禮”的事件。對於這些越禮犯上的舉動，孔子表現得極為憤慨。天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，禮是根本的秩序，各守各的禮，秩序才能維持，天下才可以安定。因此，“禮”是孔子政治思想體係中的重要範疇，被孔子看得極重。
禮樂在孔子心目中具有神聖的地位，是國家秩序和傳統文化精神的象征，遠遠超越單純的娛樂和消遣之用。三家權臣僭用天子的禮樂，其用心昭然若揭。所以孔子引用古代的詩說：“相維辟公，天子穆穆。”意思是說，在中央天子奏《雍》這支國樂的時候，天子站在中央，辟公（即當時的諸侯）站在兩邊擁護著天子，然後天子目不斜視地從中間走過。這是十分莊嚴的，因為天子是社稷的象征。孔子所處時代的社會風氣已然變壞，國家精神和人文精神亦在逐漸消失，所以孔子感到十分痛心。
注釋
三家：魯國當政的三家大夫孟孫、叔孫、季孫。《雍》：《詩經·周頌》中的一篇，為周天子舉行祭禮後撤去祭品、祭器時所唱的詩。徹：同“撤”，古代祭禮完畢後撤祭饌，樂人唱詩以娛神。“相維辟公，天子穆穆”二句：諸侯都在助祭，天子恭敬地主祭。見《雍》詩。相（xiang），助祭的人。維，用於句中的助詞，可以譯為“是”。辟（bi）公，諸侯。穆穆，莊嚴肅穆。
譯文
孟孫、叔孫和季孫三家祭祖時，唱著《雍》這首詩歌來撤除祭品。孔子說：“雍》詩說的‘諸侯都來助祭，天子恭敬地主祭’怎麼能用在三家大夫的廟堂上呢？”
原文
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3.3 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
題解
禮與樂都是製度文明，而仁則是人們內心的道德規範，是人文的基礎。所以，樂必須反映人們的仁德。樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現。這裡，孔子指出禮、樂的核心與根本是仁，沒有仁德的人，根本談不上什麼禮、樂的問題。
仁是孔子學說的中心，它來自固有的道德，是禮樂所由之本。禮講謙讓敬人，樂須八音和諧，無相奪倫。一個人沒有仁的本質，則無謙讓敬人、和諧無奪等美德，即便行禮奏樂，也不具有實質意義。所以，人而不仁，禮對他有什麼用？人而不仁，樂對他有什麼用？這裡即是說不仁之人，是用不了禮樂的。
注釋
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文譯
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文原
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解題
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釋注
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文譯
喪治；好些一樸儉如不，華豪的上式形求其與，禮！啊大重義意題問的你“：說子孔。本根的禮問放林
