了人對於自身切近禮儀的維持和欲求。孔子卻認為，一個人非分而求，便是得罪於天，必受天譴。
注釋
王孫賈：衛國權臣。據說他是周王之後，因得罪周王，出仕於衛。他的問話，用的是比喻，帶有挑釁意味。奧：後室的西南角，被視為尊者所居的位置。灶：古人認為灶裡有神，因此在灶邊祭之。這裡王孫賈以奧比喻衛靈公或其寵姬南子，以灶自喻，暗示孔子與其巴結衛靈公及南子，不如巴結自己更實惠。
譯文
王孫賈問道：“與其巴結奧神，不如巴結灶神，這是什麼意思？”孔子說：“不是這樣的。如果得罪了上天，到什麼地方去禱告求情也是無用的。”
原文
3.14 子曰：“周監於二代，鬱鬱乎文哉！吾從周。”
名家品論語
孔子對於傳統宗教的態度的進步一方麵比較清楚地表現在他對於鬼神的態度。他對於鬼神是否存在，持懷疑態度。他的學生子路向他問鬼神，他說：“未能事人，焉能事鬼？”子路又向他問死，他說：“未知生，焉知死。”（《論語·先進》）他又說：“敬鬼神而遠之，可謂知矣。”（《論語·雍也》）從這些話裡，可見他是肯定人生，注重現實生活的。他認為迷信鬼神，就是不智，就是愚。但是他對於“喪”“祭”禮還是照舊重視，認為是不可改變的。他一方麵“不語怪力亂神”（《論語·述而》），一方麵說：“祭如在，祭神如神在”（《論語·八佾》）、“所重民、食、喪、祭”（《論語·堯曰》）。“喪禮”是有關於鬼的，“祭禮”是有關於神的。鬼神可以不存在，但是與原來宗教有關的喪祭禮，仍要原封保存，照他說起來這是對於人的一種教育。他的學生曾子說：“慎終追遠，民德歸厚矣。”（《論語·學而》）在這一方麵，孔子也是在舊框子中，加上新內容。
——馮友蘭《論孔子》
題解
孔子對夏商周的禮儀製度等有深入的研究。他認為，曆史和文化是不能割斷的，其必有所依循而複有所演變的發展之道，後一個王朝對前一個王朝必然有承繼、沿襲。周禮就是在夏商二代之禮的基礎上加以損益形成的，因此禮樂製度完備而盛極，所以孔子主張遵從周禮。我們今天的中國文化，也是周朝文化沿革、發展、損益的結果。“鬱鬱乎文哉”，是孔子對周禮的評價，意思是說周禮製度完備，儀式謹嚴，是多麼的豐富多彩啊！於是發出了由衷的讚歎，表示自己接受周代的禮製。
注釋
監（jian）：通“鑒”，借鑒。二代：指夏、商二代。鬱鬱：文采盛貌。文：指禮樂製度。
譯文
孔子說：“周代的禮儀製度是參照夏朝和商朝修訂的，多麼豐富多彩啊！我主張接受周代的。”
原文
3.15 子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”
原文
孔子對周禮十分熟悉，他來到祭祀周公的太廟裡卻每件事都要問別人。所以，有人就對他是否真的懂禮表示懷疑。孔子聽到後，不以為忤，亦不以為恥，還很堅持：這就是禮啊。孔子這種“每事問”的行為體現了他謙遜好學的態度，認為學無止境，故虛心向人請教。同時也說明他對祭祀大典的誠敬謹慎，不以問人為恥。
注釋
太廟：開國的君主叫太祖，太祖的廟叫太廟。這裡指周公的廟，周公是魯國最先受封的君主。鄹（zou）：魯國地名，在今山東省曲阜市東南。孔子的父親做過鄹大夫，所以這裡稱為鄹人。
孔子虛心向別人請教太廟禮儀。
譯文
孔子進入太廟，每遇到一件事都細細地詢問。有人說：“誰說鄹邑大夫的兒子懂得禮儀呀？他進到太廟裡，每件事都要問人。”孔子聽到這話，說：“這正是禮嘛。”
原文
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解題
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釋注
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文譯
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文原
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識知與故典
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