羊要不要省，而是因為它代表了一種精神。固然不用象征性的東西，隻要內心誠懇就可以，但現在的人，真正誠懇的心意發不起來了，就必須要一件象征性的東西才能維係得住，所以你子貢愛這隻羊，而我更重視這禮儀和它的精神內涵。”
題解
古時天子在每年秋冬之際，頒發來年的曆書給諸侯，諸侯領受後把曆書藏放在祖廟，並按照曆書規定每月初一殺一隻活羊祭廟，這叫做“告朔”。當時的魯國君主已不親自去“告朔”，“告朔”已經成為形式，所以子貢提出免掉“餼羊”奉供。對此，孔子不以為然，表明了他重視古禮的保存的態度。當時魯國國君雖然並沒有廢棄告祭祖廟的儀式，但已經不親臨祖廟告祭，也不聽政，隻是殺一隻羊代祭。國君尚且不能做到循禮以為表率，則當時社會風尚之墮落亦可以想見了，故孔子大為歎息。
注釋
孔子向子貢表明自己不同意去掉告朔之羊的主張。
去：去掉，廢除。告朔之餼（xi）羊：告朔，朔為每月的第一天。周天子於每年秋冬之交向諸侯頒布來年的曆書，曆書包括指明有無閏月、每月的朔日是哪一天，這就叫“告朔”。諸侯接受曆書後，藏於祖廟。每逢初一，便殺一頭羊祭於廟。羊殺而不烹叫“餼”（烹熟則叫“饗”）。告朔餼羊是古代一種祭禮製度。
譯文
子貢想把每月初一告祭祖廟的羊廢去不用。孔子說：“賜呀！你愛惜那隻羊，我則愛惜那種禮。”
原文
3.18 子曰：“事君儘禮，人以為諂也。”
原文
這一章從側麵表明了當時的君臣關係已經遭到破壞。其時臣侍奉君多無禮，故有人做到了服侍君主儘臣子之禮，卻反被人認為是在諂媚，故孔子有此感慨。
譯文
孔子說：“按照禮節去侍奉君主，別人卻認為這是在討好君主哩。”
名家品論語
什麼是“禮”？古人解釋說“禮，履也”，就是一個人必須遵守的規範和履行的責任。一方麵它是一套外在的製度（即通常所說的“禮製”），一方麵它還是一套內在的觀念（即後人常說的“道德準則”）。古代中國社會結構和希臘、羅馬不太一樣，維係古代社會結構穩定的不是奴隸主貴族和平民奴隸兩大階層的對立，而是由親疏遠近的血緣關係和上下分明的等級關係混融起來的各階層的和諧，周王朝尤其如此，它是由長幼分宗、婚姻係連、嫡庶區別等一係列形式建成的一個巨大金字塔式結構，塔尖、塔身、塔基之間既有層層壓迫的等級關係，也有互相依存的親緣關係，使這些關係不致於混亂無序的製度叫作“宗法製度”，而禮就是宗法製度，支持它得以成立的觀念就是宗法觀念。
——葛兆光《中國經典十種》
典故與知識
周禮，是在周初確定的一整套的典章、製度、規矩、儀節。它是原始巫術禮儀基礎上的晚期氏族統治體係的規範化和係統化。一方麵，它有上下等級、尊卑長幼等明確而嚴格的秩序規定；另一方麵，由於經濟基礎延續著氏族共同體的基本社會結構，從而這套“禮儀”一定程度上又仍然保存了原始的民主性和人民性。孔子一再強調自己是“述而不作”，“吾從周”，“夢見周公”……其對“周禮”的態度，反映了對早期奴隸製的氏族統治體係和這種體係所保留的原始禮儀的維護。
原文
3.19 定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”
題解
這一章闡述了孔子君臣之禮的主要內容，即國君依禮役使臣子，而臣子侍奉國君要儘忠。從本章的語言環境來看，孔子還是側重於對君的要求，強調君應依禮待臣，還不像後世那樣：君主可以無禮，臣下必須儘忠，以至於發展到愚忠。
君臣相待，應當各儘其道。君應當以禮使臣，凡事當依國家所定的規矩而行，不要粗率簡易。臣應當以忠事君，不要欺君罔上，要儘其應儘的職責。有聖明的君主則有賢臣，這樣上安下順，就是清明的政治了。
注釋
定公：魯國國君，姓姬名宋，“定”是諡號。
譯文
魯定公問：“國君役使臣子，臣子服侍君主，各應該怎麼做？”孔子答道：“君主應該按照禮節役使臣子，臣子應該用忠心來服侍君主。”
孔子告誡魯定公，君主對臣子要以禮相待。
原文
”。傷不而哀，淫不而樂》雎關“：曰子 02.3
解題
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釋注
。篇一第的中》經詩《：）uj（雎關
文譯
”。傷悲不而哀悲，蕩放不而樂快詩首這》雎關“：說子孔
。》圖雎關《
文原
”。栗戰民使，曰，栗以人周，柏以人殷，鬆以氏後夏“：曰對我宰。我宰於社問公哀 12.3
”。咎不往既，諫不事遂，說不事成“：曰，之聞子
解題
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