知識
鐸是古代的一種鈴鐺。《說文解字》中解說道：“鐸，大鈴。”這種大鈴鐺的形狀如同鐃、鉦，柄短而呈方形，但口內有舌，舌為金屬質的叫“金鐸”，舌為木質的叫“木鐸”。如果振動鐸，舌撞擊鐸內壁就會發出聲響。
鐸是古代宣布政教法令用的，亦為古代樂器，盛行於中國春秋至漢代。《周禮·天官·小宰》：“徇以木鐸。”鄭玄注解說：“古者將有新令，必奮木鐸以警眾，使明聽也……文事奮木鐸，武事奮金鐸。”《周禮·地官·鄉師》：“凡四時之征令有常者，以木鐸徇以市朝。”由此可見，木鐸的作用在於，官方發布政教法令時，巡行振動木鐸發聲來引起百姓的注意。至於負責振鐸的人，照《周禮·夏官·大司馬》的說法，是“司馬振鐸”。賈公彥進一步疏解說：“兩司馬振鐸，軍將以下即擊鼓，故雲通鼓。”也就是兩位司馬一旦振動鐸，再令一人先擊鼓，眾人再遍鼓之。在夏商周時期，就曾經有稱為遒人的政府官員，搖動木鐸，巡行於各地，既以宣達政令，又進行必要的采風。
因為木鐸有輔助宣傳教化的功能，所以在《論語》中，儀地管理邊疆的小官吏就用木鐸來比喻孔子是宣傳教化天下的人。孔子生活在禮崩樂壞的春秋末期，但他卻周遊列國，積極遊說諸侯實行仁政，並培養弟子，桃李滿天下，晚年更是整理了大批古籍文獻。他的這種努力和成就，在當時就受到人們的尊敬，儀封人就是當時的讚譽者之一。
注釋
儀封人：儀，地名。封人，鎮守邊疆的小官。請見：請求會見孔子。從者：隨從之人。見之：讓他被接見。二三子：你們這些人。患：憂愁，擔心。喪（sang）：失掉官位。木鐸：以木為舌的銅鈴，古代用以宣布政教法令。
譯文
儀地的一個小官請求會見孔子，說：“凡是到這個地方的君子，我沒有不求見的。”孔子的學生們領他去見孔子。出來以後，他說：“你們幾位為什麼擔心失去官位呢？天下無道已經很久了，因此上天將以孔夫子為聖人來教化天下。”
原文
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3.25 子謂《韶》：“儘美矣，又儘善也。”謂《武》：“儘美矣，未儘善也。”
題解
因為樂教對孔子個人及他的學生，都居於非常重要的地位，所以他曾和當時的樂人不斷有交往。前麵“子語魯太師樂”一章，及《衛靈公》“師冕見，及階，子曰，階也”一章，可以得到證明。《微子》“大師摯適齊，亞飯乾適楚”一章，必係孔子對於魯國這七位樂人的風流雲散，發出了深重的歎息，所以他的學生才這樣把叮嚀鄭重地記下來。孔子對音樂的欣賞，《論語》上有很多的記載。
孔子不僅欣賞音樂，而且曾對音樂做了一番重要的整理工作。所以他說，“吾自衛反魯，然後樂正，《雅》、《頌》各得其所”（《子罕》）；這使詩與樂，得到了它原有的配合與統一。《史記·孔子世家》說“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音，禮樂自此可得而述”，這種陳述也是可信的。
“儘善儘美”一詞後來成為著名的成語，是孔子就《韶》樂和《武》樂表達了他的美學理想。他既重視藝術的形式美，更注重藝術內容的善。
一個時代的國家精神往往可以從當時的音樂中感受到，因為音樂是人心的流蕩，浸染著當時的風俗。《韶》相傳是舜帝時的音樂，雍容和雅。《呂氏春秋·古樂篇》載：“帝舜乃命質修《九韶》、《六列》、《六英》以明帝德。”由此可知，舜作《韶》主要是用以歌頌帝堯的聖德，並示忠心繼承。《韶》樂表達了堯舜時代以德治國、清明和泰的氣象；《武》，是周武王之樂，武王之有天下，由於伐紂而得，其樂演奏起來，雖然宏大壯美，但猶有殺伐之聲，不如舜的音樂那樣調和。說明孔子崇尚和平，反對武力戰爭，故評論《韶》樂儘美而又儘善，《武》樂儘美未儘善。
注釋
《韶》：相傳是舜時的樂曲名。美：指樂曲的聲音言。善：指樂曲的內容言。《武》：相傳是周武王時的樂曲名。
文譯
”。好很是不還容內，了極美曲樂“：說，》武《論評”。了極好也容內，了極美曲樂“：說，》韶《論評子孔
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識知與故典
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