作樂記功，不能過分顯揚他的功德，不免有晦澀之感。
故就樂論樂，《韶》樂之聲容宏盛，內容儘美；《武》樂之聲容雖美，曲調卻隱含晦澀，稍遜於《韶》樂。故而《武》樂儘美而不儘善，唯《韶》樂不但旋律優美，內容也純淨完善，可稱儘善儘美矣！
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原文
3.26 子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！”
原文
這一章充分反映了孔子以禮治國的思想。身居上位的人基於恕道，為人要寬厚，多為百姓設想，不能過分苛刻。因為水至清則無魚，人至察則無徒，為人太過精明，在下位的人就不容易發揮他的才能。在禮的範圍之內，居於上位者要愛護下麵的人，下麵的人也就會由衷地對身居上位的人恭敬。參加喪禮而沒有一點哀戚之意，表現得與自己毫不相關，又何必去呢？孔子提出的居上不寬、為禮不敬、臨喪不哀這三點，是有感於當時社會風氣的頹壞現象，說像這個樣子的社會，就沒有什麼可看了，感歎當時文化思想的衰落。
在這一章裡，孔子所說的實際上是“禮”要以內在的真實感情為基礎，認為人的道德內在性是自我實現的必要條件，不能化約為一套外在的力量。在古代曆史中，在上位者有一套完整的維護統治的政治製度、禮儀製度和行為規範，可是，如果沒有內在的真實感情、對他人的愛和尊敬，那麼這一切都不過是為了維護統治，實現無限膨脹的私欲的規定而已。
“禮”的根源在於人的心靈的自然感情。如果這種禮的規定寓於其中的感情是冷漠的、醜惡的，甚至是殘酷的，那麼規定這種禮和執行這種禮的人就是虛偽的和醜惡的。
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文譯
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