君子不苟得。而貧困和下賤，是人人都想避免的，但君子不能用正當的方法擺脫，就不苟免。因為舍去了仁，就失去了做君子的實質了。君子之心常在於仁，未嘗有一頓飯的工夫違背仁，即便是顛沛流離之際，他的心也在仁上。
注釋
惡（wu）乎：怎樣。造次：急促、倉猝。顛沛：用以形容人事困頓，社會動亂。
譯文
孔子說：“金錢和地位，是每個人都想得到的，但是，以不正當的手段得到它們，君子不享受。貧困和卑賤，是人們所厭惡的，但是，不通過正當的途徑擺脫它們，君子是不會擺脫的。君子背離了仁的準則，怎麼能夠成名呢？君子不會有吃一頓飯的時間離開仁德，即使在匆忙緊迫的情況下也一定要遵守仁的準則，在顛沛流離的時候也和仁同在。”
孔子認為，君子即便在顛沛流離之中也會與仁同行。
原文
4.6 子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日，用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”
題解
這一章是孔子教導人們為仁的方法。他認為隻要努力去做，就能達到仁。真正為仁，“我未見力不足者”，強調了道德修養要依靠自覺的努力。而且重要的是從當日起就去做，今天行仁了，今天就得到了仁，這種思想一直影響著明代王陽明“知行合一”的心學。
仁不是人天生就有的德行，需要努力以赴才有可能達成。好仁的人，凡事都能依於仁，積極主動地去追求仁，沒有人能比這樣的人更勤於思考、勤於踐行仁的了。討厭不仁之人雖然比不上好仁者的積極主動，但能做到遠離不仁者，潔身自好，不使不仁者的習氣沾染到自己身上，而不為惡，亦得為仁。仁德之道關鍵在於踐行，一個人倘若終日行仁德之事，是不會感到力量不足的。
孔子教導弟子們要積極踐行仁道。
注釋
好、惡：同4.3章解。尚：通“上”，用作動詞，超過的意思。
譯文
孔子說：“我從未見過喜愛仁德的人和厭惡不仁德的人。喜愛仁德的人，那就沒有比這更好的了；厭惡不仁德的人，他實行仁德，隻是為了不使不仁德的事物加在自己身上。有誰能在某一天把他的力量都用在仁德方麵嗎？我沒見過力量不夠的。或許有這樣的人，隻是我沒有見過罷了。”
原文
4.7 子曰：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。”
題解
孔子在這一章談的是觀察、了解別人的方法。孔子認為，從一個人的優點固然可以了解人，但從一個人的過錯更可以了解人。不仁的人往往失在刻薄凶狠，而仁人往往失在過於寬厚和善良。
人的性格各異，有的急躁，有的溫和，有的爽朗，有的深沉。從一個人所犯的過錯可以觀照他的性格，再由性格去看一個人應該怎麼走上人生正途。經由仁可以達成完善，使人能有所改正，並能在其中吸取教訓。了解所犯過錯的前因後果，不再犯同樣的錯誤，便是有所教益了。孔子強調的是多種視角的審視和反省。
孔子認為，考察一個人是否有仁德，最好的辦法是觀察他所犯錯誤的性質。
注釋
黨：類別。斯：則，就。仁：通“人”。
譯文
孔子說：“人們所犯的錯誤，類型不一。所以觀察一個人所犯錯誤的性質，就可以知道他的為人。”
原文
4.8 子曰：“朝聞道，夕死可矣。”
題解
這一段話在後世常常被追求真理的人所引用。真理，是每個仁人誌士矢誌不渝的追求目標，哪怕要付出生命的代價。
人類之所以有別於動物，在於人類能認識世界，能掌握自然規律，並能利用掌握的規律為人類的生產生活服務，所以“聞道”很重要。領悟了生活的真諦、宇宙中的真理，縱然朝聞夕死，亦會覺得心滿意足，不虛此生，否則縱然高壽八百年，不得聞道，亦枉然為人。
注釋
道：道理，指真理。
譯文
孔子說：“早晨能夠得知真理，即使當晚死去，也沒有遺憾。”
原文
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解題
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文譯
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文原
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解題
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釋注
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文譯
