孔子說：“君子對於天下的事，沒有規定一定要怎樣做，也沒有規定一定不要怎樣做，而隻考慮怎樣做才合適恰當，就行了。”
原文
4.11 子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”
原文
本章孔子提到君子與小人這兩種不同類型的人，認為這兩種人心懷和誌向都不同。君子行仁，以德行與規範為重，自然懷德，而且關心的是國家的法度。而小人則隻知道思戀鄉土、小恩小惠，考慮的隻有個人和家庭的生計，為了產業而忽略德行，並且為了利益而不惜破壞規範。換言之，小人以自我為中心，念念不忘的是求田問舍，追求財富和物質享受，不惜冒險以求其幸；而君子念茲在茲的則是如何進德修業，有所行動就想到是否符合此類典刑，故安分守法。
名家品論語
就“君子”此一詞語的字麵意義而言，乃“統治者（君）之子”的意思，由此引申而有“居上位者”的涵意。理論而言，人是否尊貴，乃由其地位——尤其是血緣地位——所決定。在《論語》一書中，此詞語共出現107次。在某些場合，它仍然意指著統治者。然而在大多數的用法裡，孔子卻用之於描述道德高超的人。換言之，對孔子而言，尊貴與否已不再是血緣之事，而是人格的問題——此種觀念實等於一種社會革命，當然，如說成是演進，也許更為恰當。然而，無疑地是因孔子之故，此新的觀念乃能確立不移。他一再提及堯、舜、周公等聖王乃人格的典範，此想法似乎意味著他總是返觀過去。然而究實而論，此乃是他在尋求理想的人格，而非訴求超自然的存有所致。
——陳榮捷《孔子的人文主義》
孔子為弟子們分析君子與小人的心理訴求。
譯文
孔子說：“君子心懷的是仁德；小人則懷戀鄉土。君子關心的是刑罰和法度，小人則關心私利。”
名家品論語
“君子”既是“仁者”，則欲為“君子”，必自修養自己內在的仁德始。所以“克己”、“自省”成為入德的基礎功夫。孔子說：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（《裡仁》）他的弟子曾參也說：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”說得再深一層便是上麵已引過的“克己複禮為仁”、“為仁由己，而由人乎哉”那一段話了。孔子又把這種“自省”、“由己”的精神加以普遍化，而成為下麵的公式：“君子求諸己，小人求諸人。”（《衛靈公》）
“君子”在培養個人的道德品質這一點上完全是對自己負責，而不在求得他人的稱譽甚至了解。故《論語》開章明義便說：“人不知而不慍，不亦君子乎？”此外如“不患人之不己知”這句話更是孔子所反複強調的（見《學而》、《憲問》、《衛靈公》）。從反麵說，“君子”尤當隨時自察過失而嚴格地自責。子曰：“已矣乎！吾未見能見其過而自內訟者也。”（《公冶長》）
“君子”在道德修養方麵必須不斷地“反求諸己”，層層向內轉。但是由於“君子之道”即是“仁道”，其目的不在自我解脫，而在“推己及人”，拯救天下。所以“君子之道”同時又必須層層向外推，不能止於自了。後來《大學》中的八條目之所以必須往複言之，即在說明儒學有此“內轉”和“外推”兩重過程。這也是後世所說的“內聖外王”之道。簡單地說，這是以自我為中心而展開的一往一複的循環圈。
——餘英時《儒家“君子”的理想》
原文
4.12 子曰：“放於利而行，多怨。”
題解
孔子在這章提出了待人處世之道的核心問題之一——義與利的問題。他認為，作為君子，道總是大於利，利總是歸於義，如果唯利是圖，做任何事都容易招致來自各方的怨恨。一個人行事倘若全以利益為考量，任意發展，必然會導致怨恨交集。因為天下之利有限，難免引人相爭。“終身隻恨聚無多，及到多時眼閉了。”有了諸多的欲求，總會感覺不滿足，起心動念純在私利，必然招致仇怨，實乃得不償失，何況又偏離了人生正途。
注釋
放（fang）：或譯為縱，謂縱心於利也；或釋為依據，今從後說。利：這裡指個人利益。
譯文
孔子說：“如果依據個人的利益去做事，會招致很多怨恨。”
孔子認為，一個人唯利是圖，就難免與人相爭。
原文
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解題
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釋注
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文譯
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文原
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文原
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