孔子說隻有子路肯隨自己乘木排去海外行道。
注釋
桴（fu）：用來在水麵浮行的木排或竹排，大的叫筏，小的叫桴。
譯文
孔子說：“如果主張的確無法推行了，我想乘著木排飄流海外。但跟隨我的，恐怕隻有仲由吧？”子路聽了這話很高興。孔子說：“仲由這個人好勇的精神大大超過我，但不善於裁奪事理。”
原文
5.8 孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問，子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也。不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也；不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也。不知其仁也。”
題解
此章中，孔子對自己的三個學生進行了評價，認為他們各有專長，有的可以管理軍事，有的可以管理內政，有的可以主持外交。在孔子看來，最重要的標準——仁，他的學生們都沒有達到，這也反映了為仁之難。在孔子心目中，仁的標準很高，是一種理想和完美的人格，故孔子不輕易以仁來許人。
注釋
宰：古代縣、邑一級的行政長官。卿大夫的家臣也叫宰。赤：公西赤，字子華，孔子的學生。
譯文
孟武伯問：“子路算得上有仁德嗎？”孔子說：“不知道。”孟武伯又問一遍。孔子說：“仲由嗬，一個具備千輛兵車的大國，可以讓他去負責軍事。至於他有沒有仁德，我就不知道了。”又問：“冉求怎麼樣？”孔子說：“求呢，一個千戶規模的大邑，一個具備兵車百輛的大夫封地，可以讓他當總管。至於他的仁德，我弄不清。”孟武伯繼續問：“公西赤怎麼樣？”孔子說：“赤呀，穿上禮服，站在朝廷上，可以讓他和賓客會談。他仁不仁，我就不知道了。”
孔子和孟武伯談論弟子們的才能。
原文
5.9 子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也！吾與女弗如也。”
題解
顏回是孔子最為器重的學生，他不僅勤於學習，而且善於融會貫通，對一個道理領悟透徹，觸類旁通，無所遺漏。就連素日以機敏聰慧著稱的子貢都坦陳自己趕不上顏回，因為他自己對一個道理的領悟，雖有相當把握，但是還沒有到透徹與周全的程度。孔子博聞廣記，領悟力非凡，但還是認為自己和子貢在對道理的領悟和觸類旁通上趕不上顏回。就老師不必各方麵都勝過學生而言，孔子立下了表率。
名家品論語
仁之表現為事功。在孔子思想中，仁心之表現為事功，以遂民之情，適民之欲。因而改造經濟物質環境、建立社會秩序與政治製度等等適度滿足人群的普遍需求，如前述文化生活環境設計之部分者，最易為吾人所理解。蓋此情與欲浮現於仁心之上層，其需要與滿足，最易發現，亦最易認知。古今來政治家的心力，無不集中於此。孔子自不例外，故讚許管仲之功曰：“如其仁！如其仁！”而孔子恓恓惶惶，誌在行道，然具體言之，仍不外蘄求前述文化生活環境構想之全部實現，以順其道德化的事功，而達到老安、少懷、友信的目的。儘管孔子和管仲對事功顯現之層次境界有高低之不同，但他們都希望對事功有所創建，可以說殊無二致。於是孔門弟子中遂有事功派之產生，如子路、子貢、冉求、宰子、子張等，即其著者。
——林繼平《孔子奠定中國人文思想之基礎》
注釋
愈：勝過，超過。與：有兩種解釋：其一，同意、讚成；其二，和。此處取後一種說法。
譯文
孔子對子貢說：“你和顏回相比，哪個強一些？”子貢回答說：“我怎麼敢和顏回相比呢？顏回他聽到一件事就可以推知十件事；我呢，聽到一件事，隻能推知兩件事。”孔子說：“趕不上他，我和你都趕不上他。”
原文
5.10 宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也。於予與何誅？”子曰：“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。”
孔子與子貢談論顏回的悟性。
題解
宰予在孔子學生中以善於言辭著稱，有時還誇誇其談。孔子於是便借“晝寢”一事將他責備了一番。宰予作為孔門言語科的高才生，辯才無礙，言出理隨，很容易讓人相信他是個言出必行的人，但事實卻未必如此。所以孔子提出要準確判斷一個人，既要聽其言，還要去觀其行，看看他的言行是否一致。
注釋
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文譯
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文原
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解題
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釋注
。周字，棖名，申姓，生學的子孔：）gnehc（棖申
文譯
”？屈不毅剛能麼怎，多太望欲的他，啊棖申“：說子孔”。人的樣這是棖申“：說答回人有”。人的屈不毅剛過見有沒我“：說子孔
文原
21.5
