子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”
題解
孔子與人談論申棖。
子貢這裡所講的，與前麵《裡仁》篇的“己所不欲，勿施於人”相照應，表明了他的誌向。但是，這種誌向說起來容易，做起來困難，要用一生的努力才能證明。而且子貢用了“吾亦欲”來表示“主動願意”，比單純的“勿施於人”之勸誡與禁止，做起來更為困難多了。故孔子鞭策他說：恐怕不是你所能做到的。
注釋
加：有兩種解釋，一是施加，一是淩辱。今從前義。
譯文
子貢說：“我不願別人把不合理的事加在我身上，我也不想把不合理的事加在別人身上。”孔子說：“賜呀，這不是你可以做得到的。”
原文
5.13 子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”
題解
子貢認為，孔子講禮樂詩書等知識是有形的，可以聽聞學到，但是關於人性與天道的理論，本身就屬於深微難知的範疇，不是聰明特達之人不能聽懂。孔子教育學生注重人道，很少言及人性與天道，因為“天道遠，人道邇”。《論語》一書中言及性與天道的確實不多，孔子注重的是培養學生的現實精神，對於人性和天道采取存而不述的態度，僅僅是示之以端，想要學生深造而自得。
注釋
天道：天命。《論語》中孔子多處講到天和命，但不見有孔子關於天道的言論。
譯文
子貢說：“老師關於《詩》《書》《禮》《樂》等文獻的講述，我們能夠聽得到；老師關於人性和天命方麵的言論，我們從來沒聽到過。”
原文
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5.14 子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
題解
此章形象表述了子路的急切率直，勇於力行。子路求學，聞見後能立即去力行，如果尚未實行，唯恐又聞見其他道理。學到的道理還不能實踐應用，便不再去實踐另一個，至少要努力一段時日，有“能行”的把握以後，再去學習新的。對於學習也是一樣，與其貪多務雜，一下學習了很多卻不能消化吸收，還不如本本分分地專心學會一樣後，再去學習新的東西。
譯文
子路聽到了什麼道理，如果還沒有來得及去實行，便唯恐又聽到新的道理。
原文
5.15 子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”
題解
孔文子是指衛國大夫孔圉，諡號為“文”。諡號是一個人一生言行的總結，按照《逸周書·諡法》的說法：“學勤好問曰文。”由此可知“文”是個美諡。一般人聰敏多不愛好學習，位高就恥於向地位、身份、知識不如自己的人求教。但孔文子聰明而勤奮好學，有著不恥下問的謙虛和樂於求教的精神，所以能得到“文”的美諡。
注釋
孔子向子貢解釋孔文子的諡號為“文”的緣故。
孔文子：衛國大夫，姓孔，名圉（yu），“文”是諡號。
譯文
子貢問道：“為什麼諡孔文子‘文’的稱號呢？”孔子說：“他聰明勤勉，喜愛學習，不以向比自己地位低下的人請教為恥，所以諡他‘文’的稱號。”
原文
5.16 子謂子產：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”
題解
子產是春秋時期傑出的政治家，孔子對他的評價很高。認為他合乎君子之道有四：端己、敬上、惠下、有義。端正自己就會以身作則，可以威信自立；對君上恭敬，可以行事無私；恩惠澤被百姓，百姓能得以休養生息；勞役百姓合於義，百姓便不會心生怨怒。子產正是因為做到這四點，克己力行，才使鄭國從春秋列國爭強中脫穎而出，贏得尊重和安全。
注釋
子產：姓公孫，名僑，字子產，鄭國大夫。做過正卿，是鄭穆公的孫子，為春秋時鄭國的賢相。
文譯
”。理情乎合姓百使役，惠恩有姓百護養，真認責負很君國奉侍，恭謙很世處人待他：準標的子君合符麵方個四有他“：說產子論評子孔
文原
”。之敬而久，交人與善仲平晏“：曰子 71.5
解題
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。敬尊人他受很，往交人與於善子晏
釋注
。相宰的公景齊任曾。夫大的國齊，”平“為號諡，嬰名：仲平晏
文譯
”。他敬尊加更人別，了久間時識相，往交人與於善仲平晏“：說子孔
文原
”？也知其如何，棁藻節山，蔡居仲文臧“：曰子 81.5
解題
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。智明不很飾廟的君國用擅仲文臧為認子孔
釋注
雕拱鬥把指即棁藻節山。柱短的上梁房，棁。拱鬥的上柱，節：）ouhz（棁藻節山。龜大隻一了藏仲文臧。”蔡“叫龜大把此因，龜產方地個這蔡。龜大的卜占以用君國，蔡。思意的藏，用詞動作，居：蔡居。夫大國魯時秋春。號諡的他是”文“，辰名，孫臧姓：仲文臧
