譯文
孔子說：“真是個大賢人啊，顏回！用一個竹筐盛飯，用一隻瓢喝水，住在簡陋的巷子裡。別人都忍受不了那窮困的憂愁，顏回卻能照樣快活。真是個大賢人啊，顏回！”
孔子讚美顏回身居陋巷卻樂觀好學的精神。
名家品論語
我們想知道孔子生活，也可以在顏子生活裡推見一部分出來。孔子頂顯明的是樂，孔子誇獎顏回說：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，而回也不改其樂。賢哉，回也！”對於生活之樂趣，再三誇獎。由此可知顏子生活，確能夠如此。由此一看，儒家生活，就是樂趣所在。子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣；不義而富且貴，於我如浮雲”。孔子弟子日記孔子的生活說：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”這都是說生活之舒美，其中有說不出的樂趣。那種生活之合適，並非常自得的，有很好的興趣，有自然的樂趣。“樂”之一字，在《論語》中一見屢見再見以至多見。如“智者樂水，仁者樂山；智者樂，仁者壽”。“知之者不如好之者；好之者不如樂之者”。還有一條是應該注意的。孔子說：“君子坦蕩蕩；小人常戚戚。”君子的生活，是坦然的；而小人生活，則是戚戚然的。君子自然是好人了；小人自然是壞的。在這句話裡麵，孔子直接表示出來，生活之樂不樂，與人的好壞變成一個問題。凡是君子則坦坦而樂；小人就戚戚以憂。與仁者不憂，差不多的意思。把這所有談生活之樂的，各個小條，歸並在一塊，我們就知道孔子生活是樂的。
——梁漱溟《孔子的人生旨趣》
原文
6.12 冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢。今女畫。”
題解
從這段對話中可以看出什麼是最好的老師，最好的老師是讓學生產生希望和自信。冉求對學習理論失去了信心，孔子則以學走路為喻對他進行開導和幫助。孔子吿訴他，並非是他的能力不夠，而是他思想上的畏難情緒在作怪，自己給自己設置了障礙，隻要努力去做，肯定能夠克服一切困難，達到學習的目標。
人最怕的就是自己給自己的心靈套上枷鎖，從而畏懼不前，所以說人最難克服的東西實際上來自於自身而非其他。隻有先破除心靈的枷鎖，才能真正達到內心的自在，才能潛心修行，才能大有作為。
注釋
說（yue）：同“悅”。女：同“汝”，你。畫：劃定界限，停止前進。
譯文
冉求說：“我不是不喜歡老師的學說，是我力量不夠。”孔子說：“如真的力量不夠，你會半途而廢。如今你卻畫地為牢，不肯前進。”
孔子批評冉求自我設限、不思進取。
原文
6.13 子謂子夏曰：“女為君子儒，毋為小人儒。”
原文
【𝗼𝗼𝗽.𝘁𝘄 無錯章節】
在本章中，孔子提出了“君子儒”和“小人儒”之區別，並要求子夏做君子儒，不要做小人儒。“君子儒”是指懂得大道、有仁德、有高尚人格的人；“小人儒”則是指隻知眼前利益、不懂大道、品格平庸的人。
儒家講求修身、齊家、治國、平天下。君子儒者，為治國平天下而學，以利天下人為己任，有著大器和大胸襟。小人儒者，為一己之私利而學習，器量狹小。子夏有文學特長，孔子希望他進而學道，故說“你要學做君子儒，不要學做小人儒”。
譯文
孔子對子夏說：“你要做個君子式的儒者，不要做小人式的儒者。”
原文
6.14 子遊為武城宰。子曰：“女得人焉爾乎？”曰：“有澹台滅明者，行不由徑。非公事，未嘗至於偃之室也。”
孔子教導子夏要做個君子式的儒者。
題解
孔子問子遊的這段話是在表彰澹台滅明為人奉公守法且有所不為的高尚品格，同時也反映出他舉賢才的標準：任用正直誠實、公私分明的人。孔子極為重視發現賢才、使用人才。當時社會處於大動蕩、大變革時期，各諸侯國都重視接納各種人才，尤其是能夠幫助他們爭奪土地的有用之才，但孔子讚許的是有仁德有正直品質的賢才。
釋注
。生學的子孔是也來後。羽子字，明滅名，台澹姓，名人：明滅台澹。南西縣費省東山今在，邑城的國魯：城武
文譯
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文原
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解題
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識知與故典
。子孔得懂不便，個這得懂不。末之文儀節禮是不而，道之國治的體一綱三權夫、權父、權君是禮，人的國治禮以是儒，義意的殊特有都，儒和禮的後以子孔以所，貴為能多藝六以不儒子君，末之文儀節禮在不義之禮說是正這）。儒子君的民安國治教禮以非，儒小的數、書、禦、射、樂、禮於習為儒人小謂此，道大的下天平國治非，藝末道小為圃稼謂彼，義同人小之”也須樊哉人小“與，人小子君謂所此（。”儒人小為毋，儒子君為汝“，說夏子對子孔
釋注
。打鞭：策。後最在：殿。耀誇：伐。夫大國魯，側之孟名又：反之孟
文譯
於勇反之孟，利失戰交國齊與國魯
