殿後。
孔子說：“孟之反不喜歡自誇，打仗敗了，他走在最後（掩護撤退）。快進城門時，他用鞭子抽打著馬說：‘不是我敢殿後呀，是我的馬不肯快跑呀！’”
原文
6.16 子曰：“不有祝之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣！”
題解
孔子這段話是對於衰敗的社會風氣的感歎。人有愛美之心，但也有可能因為美色而帶來禍害，宋公子朝因容貌俊美而惹亂。亂世紛紛，巧言如簧之人方能如魚得水。孔子重視人的內在道德修養，故對當時隻注重外表、虛誇欺世的頹喪世風，深深感慨。
典故與知識
宋朝，春秋時期宋國公子，名朝，以容貌俊美聞名。《左傳》中曾記載他因美貌而惹起禍亂的事情有兩次。公子朝從宋國逃奔到衛國後，因姿容出眾而得寵於衛靈公，經常出入宮闈之間。衛靈公的母親、太夫人宣薑十分喜愛公子朝，暗地裡和他私通。而衛靈公的夫人南子也愛慕公子朝的美貌，與他私通。公子朝怕事情泄露，就勾結一幫人作亂，把衛靈公逐出衛國。後來衛靈公複國登位，公子朝和南子出奔晉國。可是衛靈公以母後想念兒媳婦南子為由，把公子朝召回衛國。
衛靈公和南子生的兒子叫蒯聵，已經立為世子。有一次他從宋國路過，路人對他唱道：“既定爾婁豬，盍歸吾艾豭。”婁豬是性欲極強的母豬，艾豭是種豬，這歌詞的大意是：既然已經滿足了你們的母豬，為什麼還不歸還我們的漂亮的種豬？蒯聵對母親和宋朝私通的事情非常痛恨，於是就設計假傳宋朝來召見，準備一舉把兩人刺死。結果不小心被南子發覺，告到靈公那裡。靈公一氣之下把蒯聵驅逐出境，蒯聵逃亡至宋國，後來又逃到晉國。孔子後來評論說，宋朝雖然天生長相俊美，卻沒有實際的才乾。雖然被當權的人寵愛，可始終隻能惹出亂子。
注釋
祝（tuo）：衛國大夫，字子魚。他是祝官，名。善於外交辭令。宋朝：宋國的公子朝。《左傳》中曾記載他因美貌而惹起禍亂的事情。
譯文
孔子說：“如果沒有祝那樣的口才，卻僅僅有宋朝那樣的美貌，在當今的社會裡就難以避免禍害了。”
原文
6.17 子曰：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”
原文
孔子一心想恢複周初的禮樂製度，隻是社會發展到春秋末期已經世風日下，人心不古。各諸侯國各競其力，爭奪霸權，仁義道德幾殆蕩然之境。麵對這種狀況，孔子一方麵大力推行他的仁禮學說，一方麵對效果甚微深深憂慮。他以人出門必須經由房門來比喻說明他的道是人生正途，隻可惜沒有什麼人能真正循行他的學說。
譯文
孔子說：“誰能夠走出屋子而不經過房門呢？為什麼沒有人走這條必經的仁義之路呢？”
孔子認為人必須依道而行，正如出門必須經由房門一樣。
原文
6.18 子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”
題解
這是孔子的傳世名言。它高度概括了文與質的合理互補關係和君子的人格模式。文與質是對立統一、相輔相成的。未經加工的質樸是樸實淳厚的，但容易顯得粗野。後天習得的文飾，雖然華麗可觀，但易流於虛浮。
質樸與文采是內容與形式的關係，是同樣重要的，隻有文、質雙修，才能成為合格的君子。孔子的文質思想經過兩千多年的曆史實踐，成為中國人“君子”形象最為鮮明的寫照，對後世產生了深遠的影響。
孔子向弟子闡釋文與質的關係和君子的人格模式。
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名家品論語
君子的修養有兩個部分，一是學習“詩書六藝文”；一是躬行實踐。在前一方麵，他大概可以和其他的人相比，但在後一方麵，他也還沒有完全成功。關於“君子”必須兼具此兩方麵，以下這一段話表示得最明白：“子曰：‘質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。’”（《雍也》）此處的“文”字涵義較廣，大致相當於我們今天所說的“文化教養”，在當時即所謂“禮樂”，但其中也包括了學習詩書六藝之文。“質”則指人的樸實本性。如果人但依其樸實的本性而行，雖然也很好，但不通過文化教養終不免會流於“粗野”（道家的“返璞歸真”，魏晉人的“率性而行”即是此一路）。相反地，如果一個人的文化雕琢掩蓋了他的樸實本性，那又會流於浮華（其極端則歸於虛偽的禮法）。前者的流弊是有內容而無適當的表現形式；後者的毛病則是徒具外表而無內涵。所以孔子才認為真正的“君子”必須在“文”、“質”之間配合得恰到好處。
——餘英時《儒家“君子”的理想》
注釋
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文譯
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文原
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解題
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釋注
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文譯
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文原
”。者之樂如不者之好，者之好如不者之知“：曰子 02.6
文原
調強話段這，次層個三的習學是之樂、之好、之知
